法理學課件(西政)(更新版)
【正文】 法的基本原則； ? 第三卷談到國家的起源； ? 第四、五卷比較各種政體； ? 第六卷討論官吏的任命； ? 第七卷談教育； ? 第八卷談愛情； ? 第九卷談懲罰； ? 第十卷談宗教和神； ? 第十一卷談貿(mào)易和遺產(chǎn)繼承； ? 第十二卷談軍事和外交。法律是具有剛性 (rigidity)的，它會束縛政治家統(tǒng)治的手腳，相反，政治家的統(tǒng)治全憑政治家的知識，可以隨機應變。 關于 《 政治家 》 和 《 法律篇 》 ： ? 到了晚年，柏拉圖在 《 政治家 》 與 《 法律篇 》 兩本著作中，改變自己在 《 理想國 》 中對法律的看法，開始承認法律在城邦政治生活中的作用。 ? 蘇格拉底：“美德即知識”。 ? 這里的理想國是指柏拉圖為實現(xiàn)公正而設計的一個真、善、美相統(tǒng)一的政體。 ? 有誦其文，有瞻其行。黑格爾稱他為“人類的導師”； ? 馬克思也說他是“古希臘羅馬時代的至圣”。郎得爾 (Christopher Columbus Langdell) 于1870年前后最早使用于哈佛大學的法學教育之中。 蘇格拉底之死與守法精神 ? 他認為，自己應遵守雅典的法律，他和國家之間有神圣的契約，這是他不能違背的。 ? 在希臘，與智者思想論點相對立的，是蘇格拉底集團。西方法理學思想之源頭 目的與要求： ? 理解古希臘法哲學思想 對西方法哲學思想發(fā)展的影響。 ? 當時的法律思想還沒有形成一門獨立的學科，而是寓于哲學之中。 ? 蘇格拉底為了堅持自己的原則和信念，甘愿以身殉道 (原則、信念 )，而不愿茍且偷生，這是他的最偉大之處。哥倫布 西方學者對柏拉圖的評價 ? 懷特海 (A． M． Whitehead)說：“一部西方哲學史不過是對柏拉圖的注腳”。 ? 光風霽月，涵育貞明。毀之譽之，各求所安。 ? 一個城邦國家如果實行法治的話，就會限制和妨礙哲學家的統(tǒng)治，用法律條文來束縛哲學家 國王的手腳是愚蠢的，就好像是強迫一個有經(jīng)驗的醫(yī)生從醫(yī)學教科書的處方中去抄襲藥方一樣。 ? 他指出，如果一個次完美的社會執(zhí)政出現(xiàn)錯誤，那這個社會就會先演變成為 Timarchy，再變成民主制，最后變成僭主制，這個演變過程通常也伴隨著道德的淪喪。 政治家通過知識進行統(tǒng)治， 從政治上看有兩種優(yōu)越性： ? 第一種，政治的柔性 (poitical flexibility)。 ? 最后，那位克里特人和那位斯巴達人要那位表現(xiàn)得具有較高智慧的雅典人談談，一種優(yōu)秀的制度應當有什么樣的法。 ? 從政治學角度看，混合政體就是把君主制國家的“智慧”原則和民主制國家的“自由”原則結合在一起；從法學角度看，柏拉圖的論點則是把君主制國家的“人治”和民主制國家的“法治”結合在一起； （ 5）強調法律在治國中的重要性 ? 只有那些最能遵守法律的人，才能被任命為最高的官職和眾神的首席執(zhí)行官；比他次一等的人，獲得次一等的榮譽；所有其他的官職也按此標準任命。 ? 公元前 343年，被聘為馬其頓國王的兒子亞歷山大的教師。 ? 作為一位最傳大的、百科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻無人可比。 亞氏的三部倫理學著作： ? 《 尼各馬可倫理學 》 （ Ethica Niachea） ? 《 歐臺謨倫理學 》 （ Ethica Eudemia） ? 《 大倫理學 》 （ Magna Moralia） ?亞里士多德的許多課都是在與學生們漫步交談
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