得道多助-失道寡助(有用)(編輯修改稿)
2024-09-11 21:39 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 不深也，兵革非不堅利也， 米粟非不多也 （雙重否定式排比） 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 在 英中貿(mào)易協(xié)會歡迎午宴上的演講（摘要） 李瑞環(huán) 在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中， “和 ”的思想占有十分突出的位置。早在 3000多年前，中國的甲骨文和金文中就有了 “和 ”字。西周時期，周太史史伯提出 “和實生物，同則不繼 ”的觀點。到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家更是經(jīng)常運用 “和 ”的概念來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念：管子提出 “畜之以道，則民和 ”；老子提出 “知和曰常，知常曰明 ”；孔子的《論語》提出 “禮之用，和為貴 ”；孟子提出 “天時不如地利，地利不如人和 ”；荀子提出 “萬物各得其和以生 ”；《中庸》提出 “和也者，天下之達道也 ”。 “和 ”不是盲從附和，不是不分是非，不是無原則的茍同，而是 “和而不同 ”。 “和 ”的思想，強調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于 “和 ”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而它能夠隨著時代的變化而不斷變化，隨著社會的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容。 現(xiàn)在，我們所說的 “和 ”，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。 課外作業(yè)，拓展延伸 有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭勝負取決于戰(zhàn)爭性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達的古代社會，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進的武器，其余都是次要的。對于這種說法你有何想法？ 質(zhì)疑：中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第４段？是否多余？ 回答：第４段的作用是在前３段論述的基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)， 將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義 。 “得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第４段絕非多余的閑筆。 何為“得道者”，何為“失道者”？ 得道者：有仁德，實施仁政的國君 失道者：沒有仁德，背離仁政的國君 得道者多助
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