高麗國師修心訣(編輯修改稿)
2025-09-01 18:50 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 乃至種種相貌，種種名言，俱不可得。此豈非本來空寂，本來無物也。然諸法皆空之處。靈知不昧，不同無情，性自神解。此是汝空寂靈知，清凈心體。而此空寂清凈之心，是三世諸佛勝凈明心，亦是眾生本源覺性，悟此而守之者，坐一而不動(dòng)解脫，迷此而背之者，往六趣而長劫輪回。故云迷一心而往六趣者，去也動(dòng)也。悟法界而一心者，來也靜也。雖迷悟之有殊，乃本源則一也。所以云所言法者謂眾生心，而此空寂之心，在圣南昌不增，在凡而不減。故云在圣智而不耀，隱凡心而不昧。既不增于圣，不少于凡，佛祖奚以異于人？而所以異于人者——能自護(hù)心念耳。汝若信得及，疑情頓息，出丈夫之志，發(fā)真正見解，親嘗其味，自至自肯之地，則是為修心人解悟處也。更無階級(jí)次第，故云頓也。如云于信中因，契諸佛果德，分毫不殊，方成信也。問：既悟此理，更無階級(jí)，何假后修漸熏漸成耶？答：悟后漸修之義，前已具說，而復(fù)疑情未釋，不妨重說。汝須凈心諦聽諦聽。凡夫無始曠大劫來，至于今日，流轉(zhuǎn)五道，生來死去，堅(jiān)執(zhí)我相，妄想顛倒，無明種習(xí)，久與成性，雖到今生，頓悟自性，本來空寂，與佛無殊。而此舊習(xí)，卒難除斷。故逢逆順境，嗔喜是非，熾然起滅?？蛪m煩惱，與前無異。若不以般若用功著力，焉能對(duì)治無明，得到大休大歇之地。如云頓悟雖同佛，多生習(xí)氣深，風(fēng)停波尚涌，理現(xiàn)念猶侵。又杲禪師云：往往利根之輩，不費(fèi)多力，打發(fā)此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免輪回。則豈可以一期所悟，便撥至后修耶。故悟后長須照察，妄念忽起，都不隨之，損之又損，以至無為，方始究竟。天下善知識(shí)，悟后牧牛行，是也。雖有后修，已先頓悟，妄念本空，心性本凈，于惡斷、斷而無斷，于善修、修而無修，此乃真修真斷矣。故云雖備修萬行，唯以無念為宗。圭峰總判先悟后修之義云，頓悟此性，原無煩惱，無漏智性，本自具足，與佛無殊，依此而修者，是名最上乘禪。亦名如來清凈禪也。若能念念修習(xí)，自然漸得百千三昧，達(dá)磨門下，轉(zhuǎn)展相傳者，是此禪也，則頓悟漸修之義，如車二輪，缺一不可?；蛘卟恢茞盒钥?，堅(jiān)坐不動(dòng)，捺伏身心，如石壓草，以為修心，是大惑矣。故云聲聞心心斷惑，能斷之心是賊，但諦觀殺盜淫妄，從性而起，起即無起，當(dāng)處便寂，何須更斷。所以云不怕念起，唯恐覺遲。又云念起即覺，覺之即無，故悟人分上，雖有客塵煩惱，俱成醍醐，但照惑無本，空花三界，如風(fēng)卷煙，幻化六塵，如湯消冰，若能如是，念念修習(xí)，不忘照顧，定慧等持，由愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業(yè)自然斷除，功行自然增進(jìn)。煩惱盡時(shí)，生死即絕，若微細(xì)流注永斷，圓覺大智，朗然獨(dú)存，即現(xiàn)千百億化身，于十方國中，赴感應(yīng)機(jī)，似月現(xiàn)九宵，影分萬水，應(yīng)及無窮。度有緣眾生，快樂無憂，名之為大覺世尊。問：后修門中定慧等持之義，實(shí)未明了，更為宣說，委示開迷，引入解脫之門。答：若設(shè)法義，入理千門，莫非定慧，取其綱要，則但自性上體用二義。前所謂空寂靈知是也。定是體，慧是用也，即體之用，故慧不離定，定即用之體，故定不離慧，定則慧，故寂而常知，慧則定，故知而常寂。如曹溪云——心地?zé)o亂自性定，心地?zé)o癡自性慧。若悟如是，任運(yùn)寂知，遮照無二，則是為頓門個(gè)者雙修定慧也。若言先以寂寂治于緣慮，后以惺惺治于昏住。先后對(duì)治。均調(diào)昏亂。以入于
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