【文章內(nèi)容簡介】 A．原因和結(jié)果 B．必然性和偶然性 C．可能性和現(xiàn)實(shí)性D．現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容15．關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！钡恼f法。這表明A．觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B．一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿 C．虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D．任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”16．聯(lián)系的重要形式有：A．直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 B．內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 C．本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 D．必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系17．下列關(guān)于時(shí)間空間的正確說法是A．時(shí)空是物質(zhì)的存在形式 B．時(shí)空都具有客觀性C．時(shí)間是一維的空間是三維的 D．時(shí)空是物質(zhì)的根本屬性18．下列關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的正確說法是A．物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的 B．運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)所作的運(yùn)動(dòng) C．脫離開物質(zhì)的純精神運(yùn)動(dòng)和不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不存在的D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性19．在人類意識(shí)產(chǎn)生的過程中所經(jīng)歷的三次有決定意義的轉(zhuǎn)變是A．從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性B．從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理C．從高等動(dòng)物的感覺和意識(shí)到人的意識(shí)的產(chǎn)生D．從高等動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生 20．馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！边@一命題表明A．意識(shí)總是先于物質(zhì)而存在 B．人的實(shí)踐活動(dòng)要以理論為指導(dǎo)C．在一定條件下，人的實(shí)踐受理論的決定 D．人類的意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性21．下列關(guān)于人與客觀規(guī)律關(guān)系的說法中正確的有A．一切規(guī)律都可以脫離人類社會(huì)而單獨(dú)存在 B．人類不能選擇規(guī)律C．人類不能改造規(guī)律 D．隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高，人類有能力擺脫規(guī)律的支配22．下列關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的說法中正確的有A．人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界 B．人的理性為自然立法C．整個(gè)世界都是人類實(shí)踐的結(jié)果 D．物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)23．在我國當(dāng)前的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，以尊重規(guī)律為借口，不敢銳意進(jìn)取、積極創(chuàng)新的觀點(diǎn)和做法犯的錯(cuò)誤有A．否認(rèn)了唯物主義的基本前提 B．貶低或否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用C．犯了機(jī)械決定論的錯(cuò)誤 D．犯了形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤24．在我國社會(huì)主義建設(shè)中完全否認(rèn)客觀規(guī)律的決定作用，在實(shí)踐中急躁冒進(jìn)的觀點(diǎn)和做法犯的錯(cuò)誤有 A．否認(rèn)了質(zhì)變要以量變?yōu)榍疤岷蜏?zhǔn)備 B．否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性C．犯了形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤 D．犯了唯心主義的錯(cuò)誤25．二元論的錯(cuò)誤有A．否認(rèn)了世界的統(tǒng)一性 B．最終仍然屬于唯心主義C．認(rèn)為世界上存在物質(zhì)和精神兩種本原 D．否認(rèn)了世界的變化和發(fā)展26．關(guān)于物質(zhì)和存在，正確的說法有A．萬事萬物的最高共性是客觀實(shí)在性 B．物質(zhì)唯一特性是客觀實(shí)在性C．物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性 D．物質(zhì)都具有可知性27．下列關(guān)于意識(shí)的說法正確的有A．意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物B．意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的C．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)D．意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是客觀世界的主觀反映28．辯證法作為一種世界觀和方法論都承認(rèn)A．世界的統(tǒng)一性 B．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性C．世界的聯(lián)系和發(fā)展 D．歷史發(fā)展過程的必然性29．聯(lián)系的特點(diǎn)有A．客觀性 B．多樣性 C．斗爭性 D．普遍性 30．下列說法正確的有A．事物的相互聯(lián)系包含事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展B．一定形式的運(yùn)動(dòng)意味著一定的變化C．變化的基本趨勢是發(fā)展D．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡〔多項(xiàng)選擇題答案〕 16. ABCD 27. ABCD 三、辨析題，唯心主義是不可知論。[答案要點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.唯物主義堅(jiān)持思維和存在的同一性，都是可知論，都認(rèn)為在人的感覺之外存在一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界，而且都認(rèn)為這個(gè)世界是可以認(rèn)識(shí)并且可以正確認(rèn)識(shí)的。唯心主義并不都是不可知論。徹底的唯心主義是可知論，如黑格爾的唯心主義；另一部分唯心主義是不可知論，如貝克萊的唯心主義哲學(xué)。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。重點(diǎn)論的對立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變?！耙坏秲蓴唷?。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人的頭腦主觀自生的。[解析]正確的意識(shí)是對客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)歸根到底也是來自客觀事物，而不是主觀自生的。理由：（1）從意識(shí)的本質(zhì)特征來看，意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。就是說各種意識(shí)形式，其內(nèi)容不論如何特殊，各種思想觀念，其表面不論如何看起來遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，都不是主觀自生的，也不是從天上掉下來的，而是來自現(xiàn)實(shí)，來自物質(zhì)世界。（2）正確的思想是客觀世界的正確反映，錯(cuò)誤的理論、荒謬的觀念、離奇的幻想，也不是頭腦中固有的。它們?nèi)匀皇菍陀^世界的反映，只不過是歪曲的反映罷了，7.“任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）”[解析]這個(gè)論斷正確地表述了一般和個(gè)別的關(guān)系。一般與個(gè)別是既對立又統(tǒng)一的。二者的對立表現(xiàn)在：一般是指事物矛盾的普遍性，而事物矛盾的普遍性是無條件的絕對的；個(gè)別是指事物矛盾的特殊性，而事物矛盾的特殊性是有條件的相對的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一般存在于個(gè)別之中，沒有個(gè)別就沒有一般；個(gè)別也不能脫離一般而存在，因?yàn)橐话惆藗€(gè)別的一部分、或一方面、或本質(zhì)。由上述可以看出：“任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）”的論斷是符合唯物辯證法的。，因而它的存在不需要任何條件。[解析] 錯(cuò)誤。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，但這并不是說矛盾斗爭的存在不需要任何條件，不是處于一定條件之中的。矛盾斗爭性的絕對性或無條件性，一是指，它與同一性比較，與有條件的、相對的同一性相比較，斗爭性是無條件的、絕對的。二是指，斗爭性雖寓于同一性之中，受同一性的制約，但它能打破制約它的那些條件，并且創(chuàng)造出事物發(fā)展轉(zhuǎn)化所必需的新的條件，從而表現(xiàn)出矛盾的斗爭性在任何條件下都要貫徹下去的趨勢。上述論斷是對矛盾斗爭性的絕對性一種錯(cuò)誤的理解，其實(shí)質(zhì)是割裂了矛盾的斗爭性和同一性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。，所以意識(shí)也統(tǒng)一于物質(zhì)。錯(cuò)誤。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物意識(shí)的本質(zhì)：物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)具有物質(zhì)性，但不是物質(zhì)本身。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)，同時(shí)意識(shí)對事物有能動(dòng)作用。:在宇宙中一切事物都處在普遍聯(lián)系中,一切以條件為轉(zhuǎn)移,就是講離開了條件,任何事物都將無法存在,無法理解,這是符合唯物辯證法的條件論的.，任何量變都可以引起質(zhì)變。錯(cuò)誤。并非有了量變,或者超過這個(gè)程度時(shí),都可能不會(huì)引起事物的質(zhì)變.，沒有做不到的事情。錯(cuò)誤。這句話強(qiáng)調(diào)了“沒有做不到的事情”,也就是強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的最大區(qū)別的特點(diǎn),并在尊重客觀規(guī)律的前提下去能動(dòng)的改造世界,不同歷史時(shí)期人們的能力和做法不一樣,所以不是所有的事人們都能做到.，就能實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變的飛躍，達(dá)到預(yù)期的目的。錯(cuò)誤。量變積累足夠產(chǎn)生質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展，達(dá)到預(yù)期目的。這種說法也是不科學(xué)的。因?yàn)橘|(zhì)變是事物顯著的根本性質(zhì)的變化，事物的量積累到一定程度，引起新事物代替舊事物，事物就向前發(fā)展了。但是，事物也可能發(fā)生向后的、向下的、向壞的方面變化，雖然也是事物性質(zhì)的根本改變，但并不是發(fā)展，也達(dá)不到預(yù)期的目的。14.“辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！闭_。唯物辯證法認(rèn)為,任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面,肯定方面是維持現(xiàn)存事物存在的方面,否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫嫦嗷ザ窢?到一定階段,否定方面戰(zhàn)勝肯定方面,事物發(fā)生質(zhì)變,舊事物滅亡,新事物產(chǎn)生,這就是事物的自我否定。在辯證否定觀看來,現(xiàn)存事物都是暫時(shí)存在的,它必然被否定,必然滅亡,為新的事物所代替。當(dāng)現(xiàn)存事物還有存在的理由之時(shí),我們要肯定它,但當(dāng)它喪失了存在根據(jù)和理由時(shí),又必然被新事物所否定。這體現(xiàn)了辯證法否定觀的科學(xué)態(tài)度和徹底革命的精神。它說明,辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（ ）A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對立（這都是唯物論）B．辯證法和形而上學(xué)的對立（這是方法論）C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對立D．可知論與不可知論的對立（這是基本問題的第二方面問題）（這是唯物主義與惟心主義在認(rèn)識(shí)論上的根本對立，只能點(diǎn)C，）2．實(shí)踐的主體是（ ）A．絕對精神（這是唯心論）B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C．人（神經(jīng)病人不是實(shí)踐主體）D．人的意識(shí)（這是唯心論）3．實(shí)踐的客體是（ ）A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物D．進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物（AC是唯心論，B未進(jìn)入實(shí)踐范圍）4．實(shí)踐的中介是（ ）A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)（實(shí)踐的中介是把實(shí)踐主體和客體直接聯(lián)系起來的要素，只有A才是，BCD都不是）5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（ ）A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動(dòng)反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性（有用有效益才是價(jià)值，只有D對主體有價(jià)值，A是主體的欲望，要求，客體不一定能滿足，B是認(rèn)識(shí)論問題，C是實(shí)踐及成果問題，均未涉及有用和效益或好處）6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（ ）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的（這種需要促使人們通過實(shí)踐得到認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造出技術(shù)滿足需要，所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，A只是來源沒有發(fā)展，B是指技術(shù)的作用，不是技術(shù)發(fā)展，D講實(shí)踐目的，錯(cuò)了，實(shí)踐目的是改造世界獲得物質(zhì)資料，所以都與認(rèn)識(shí)發(fā)展無關(guān)，不能選）7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（ ）A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力（智力就是認(rèn)識(shí)能力，A是指自然界，C是能動(dòng)性主動(dòng)積極性問題，C是講人能認(rèn)識(shí)自然，這不一定，神經(jīng)病人就無認(rèn)識(shí)能力，都不能選，只有B才成為認(rèn)識(shí)、智力發(fā)展的動(dòng)力）8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（ ）A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的（認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的，由此來看實(shí)踐比認(rèn)識(shí)高，是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，因而只能選C）9.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（ ）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處（躬行指實(shí)踐，只有躬行才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，紙上學(xué)理論是必要的，但實(shí)現(xiàn)不了認(rèn)識(shí)的目的，所以只能選C，AB都不是認(rèn)識(shí)的目的，D否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)的作用，都與認(rèn)識(shí)的目的無關(guān)，所以不選）10．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ ）A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C．感性認(rèn)識(shí)是對現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)（什么是感性認(rèn)識(shí)，就是對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；什么是