【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 乎？ 日亡，吾亦亡也?！庇谑且烈勇亩?，遂適于湯，湯以為相。可謂適彼樂(lè)土，爰得其所矣。詩(shī)曰：“逝將去汝，適彼樂(lè)土；樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！? 伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕，介之推去晉入山。田饒事魯哀公而不見(jiàn)察，田饒謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣?！卑Ч唬骸昂沃^也？”曰：“君獨(dú)不見(jiàn)夫雞乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敵在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失時(shí)，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？則以其所從來(lái)者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚(yú)鱉，啄君黍粱，無(wú)此五者，君猶貴之，以其所從來(lái)者遠(yuǎn)矣。臣將去君，黃鵠舉矣！”哀公曰：“止。吾將書(shū)子言也?！碧镳?jiān)唬骸俺悸劊菏称涫痴撸粴淦?；陰其?shù)者，不折其枝。有臣不用，何書(shū)其言？”遂去，之燕。燕立以為相，叁年，燕政大平，國(guó)無(wú)盜賊。哀公喟然太息，為之辟寢叁月，減損上服。曰：“不慎其前，而悔其后，何可復(fù)得?！痹?shī)云：“逝將去汝，適彼樂(lè)國(guó)；樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直?！? 子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)于子賤，子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞?！比酥^子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數(shù)而已。巫馬期則不然，乎然事惟，勞力教詔，雖治，猶未至也。詩(shī)曰：“子有衣裳，弗曳弗婁；子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)。” 子路曰：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我行義，吾不信也。昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚，不能勤苦，焉得行此！比干且死，而諫愈忠；伯夷叔齊餓于首陽(yáng)，而志益彰；不輕死亡，焉能行此。曾子褐衣缊緒，未嘗完也，糲米之食，未嘗飽也；義不合，則辭上卿，不恬貧窮，焉能行此！夫士欲立身行道，無(wú)顧難易，然后能行之；欲行義白名，無(wú)顧利害，然后能行之?！痹?shī)曰：“彼己之子，碩大且篤?！绷挤呛V修身行之君子，其孰能與之哉！ 子路與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有虞師氏者，脂車(chē)百乘，觴于韞丘之上。子路與巫馬期曰：“使子無(wú)忘子之所知，亦無(wú)進(jìn)子之所能，得此富，終身無(wú)復(fù)見(jiàn)夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌于地，曰：“吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者、其志與？”子路心慚，故負(fù)薪先歸?？鬃釉唬骸坝蓙?lái)，何為偕出而先返也？”子路曰：“向也，由與巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車(chē)百乘，觴于韞丘之上，由謂巫馬期曰：‘使子無(wú)忘子之所知，亦無(wú)進(jìn)子之所能，得此富，終身無(wú)復(fù)見(jiàn)夫子，子為之乎？’巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌于地，曰： ‘吾嘗聞夫子：勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者，其志與？’由也心慚，故先負(fù)薪歸?！笨鬃釉俣鴱棧骸霸?shī)曰：‘肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？’予道不行邪，使汝愿者?！? 孔子曰：“士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。有埶尊貴者，不以愛(ài)民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無(wú)度。資勇悍者，不以衛(wèi)上攻戰(zhàn)，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端計(jì)數(shù)，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統(tǒng)朝蒞民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質(zhì)者也。詩(shī)曰：“溫其如玉，在其板屋，亂我心曲?！? 上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為后。故望而宜為人君者、容也，近而可信者、色也，發(fā)而安中者、言也，久而可觀(guān)者、行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知為人君者。詩(shī)曰：“顏如渥丹，其君也哉！” 子夏讀詩(shī)已畢。夫子問(wèn)曰：“爾亦何大于詩(shī)矣？”子夏對(duì)曰：“詩(shī)之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯(cuò)行，上有堯舜之道，下有叁王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶(hù)之中，彈琴以詠先王之風(fēng)，有人亦樂(lè)之，無(wú)人亦樂(lè)之，亦可發(fā)憤忘食矣。詩(shī)曰：‘衡門(mén)之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂(lè)饑?！狈蜃釉烊蛔?nèi)?，曰：“嘻！吾子始可以言?shī)已矣，然子以見(jiàn)其表，未見(jiàn)其里?！鳖仠Y曰：“其表已見(jiàn)，其里又何有哉？”孔子曰：“窺其門(mén)，不入其中，安知其奧藏之所在乎！然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能見(jiàn)其里，未謂精微者也?！? 傳曰：國(guó)無(wú)道，則飄風(fēng)厲疾，暴雨折木，陰陽(yáng)錯(cuò)氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無(wú)光，星辰錯(cuò)行，民多疾病，國(guó)多不祥，群生不壽，而五谷不登。當(dāng)成周之時(shí)，陰陽(yáng)調(diào)，寒暑平，群生遂，萬(wàn)物寧，故曰：其風(fēng)治，其樂(lè)連，其驅(qū)馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好，詩(shī)曰：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車(chē)偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。” 夫治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則務(wù)之以調(diào)和；智慮潛深，則一之以易諒；勇毅強(qiáng)果，則輔之以道術(shù)；齊給便捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好散，則劫之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災(zāi)，愿婉端愨，則合之以禮樂(lè)。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫優(yōu)得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務(wù)結(jié)心乎一也。詩(shī)曰：“淑人君子，其儀一兮，其儀一兮，心如結(jié)兮?！? 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也；良工宰之，則富及子孫。君子謀之，則為國(guó)用。故動(dòng)則安百姓，議則延民命。詩(shī)曰：“淑人君子，正是國(guó)人；正是國(guó)人，胡不萬(wàn)年。” 嫁女之家，叁夜不息燭，思相離也。取婦之家，叁日不舉樂(lè)，思嗣親也。是故婚禮不賀，人之序也。叁月而廟見(jiàn)，稱(chēng)來(lái)婦也。厥明見(jiàn)舅姑，舅姑降于西階，婦升自阼階，授之室也。憂(yōu)思叁日，不殺叁月，孝子之情也。故禮者、因人情為文。詩(shī)曰：“親結(jié)其縭，九十其儀。”言多儀也。 原天命，治心術(shù)，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動(dòng)靜修。治心術(shù)則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿。理好惡則不貪無(wú)用，不貪無(wú)用則不害物性。 適情性則不過(guò)欲，不過(guò)欲則養(yǎng)性知足。四者不求于外，不假于人，反諸已而存矣。夫人者、說(shuō)人者也，形而為仁義，動(dòng)而為法則。詩(shī)曰：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！? 卷三 傳曰：昔者、舜甑盆無(wú)膻，而下不以余獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農(nóng)不以力獲罪；麑衣而執(zhí)(下加皿)領(lǐng)，而女不以巧獲罪；法下易由，事寡易為功，而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下，圣人寡為，故用物常壯也。傳曰：易簡(jiǎn)而天下之理得矣。詩(shī)曰：“政有夷之行，子孫保之?！敝乙诪槎Y，誠(chéng)易為辭，賢人易為民，工巧易為材。詩(shī)曰：“政有夷之行，子孫保之?！? 有殷之時(shí)，谷生湯之廷，叁日而大拱。湯問(wèn)伊尹曰：“何物也？”對(duì)曰：“谷樹(shù)也?！? 湯問(wèn)：“何為而生于此？”伊尹曰：“谷之出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也?！睖唬骸澳魏?？”伊尹曰：“臣聞：妖者、禍之先，祥者、福之先。見(jiàn)妖而為善，則禍不至，見(jiàn)祥而為不善，則福不臻””湯乃齋戒靜處，夙興夜寐，吊死問(wèn)疾，赦過(guò)賑窮，七日而谷亡，妖孽不見(jiàn)，國(guó)家昌。詩(shī)曰：“畏天之威，于時(shí)保之?！? 昔者、周文王之時(shí)，蒞國(guó)八年，夏六月，文王寢疾，五日而地動(dòng)，東西南北不出國(guó)郊。 有司皆曰：“臣聞：地之動(dòng)，為人主也。今者、君王寢疾，五日而地動(dòng)，四面不出國(guó)郊，群臣皆恐，請(qǐng)移之。”文王曰：“奈何其移之也？”對(duì)曰：“興事動(dòng)眾，以增國(guó)城，其可移之乎！”文王曰：“不可。夫天之道見(jiàn)妖，是以罰有罪也，我必有罪，故此罰我也。今又專(zhuān)興事動(dòng)眾，以增國(guó)城，是重吾罪也，不可以之。昌也請(qǐng)改行重善移之，其可以免乎！”于是遂謹(jǐn)其禮節(jié)祑皮革，以交諸侯；飾其辭令幣帛，以禮俊士；頒其爵列等級(jí)田疇，以賞有功。遂與群臣行此，無(wú)幾何而疾止。文王即位八年而地動(dòng)，之后四十叁年，凡蒞國(guó)五十一年而終，此文王之所以踐妖也。詩(shī)曰：“畏天之威，于時(shí)保之?！? 王者之論德也，而不尊無(wú)功，不官無(wú)德，不誅無(wú)罪。朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生。故上賢使能，而等級(jí)不踰；折暴禁悍，而刑罰不過(guò)。百姓曉然皆知夫?yàn)樯朴诩?，取賞于朝也；為不善于幽，而蒙刑于顯。夫是之謂定論，是王者之德。詩(shī)曰：“明昭有周，式序在位?！? 傳曰：以從俗為善，以貨財(cái)為寶，以養(yǎng)性為己為道，是民德也，未及于士也。行法而志堅(jiān)，不以私欲害其所聞，是勁士也，未及于君子也。行法而志堅(jiān)，好修其所聞，以矯其情；言行多當(dāng)，未安諭也；知慮多當(dāng)，未周密也；上則能大其所隆也，下則能開(kāi)道不若己者，是篤厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若別白黑；應(yīng)當(dāng)世之變，若數(shù)叁綱；行禮要節(jié)，若運(yùn)四支；因化之功，若推四時(shí)；天下得序，群物安居，是圣人也。詩(shī)曰：“明昭有周，式序在位。” 魏文侯欲置相，召李克問(wèn)曰：“寡人欲置相，非翟黃則魏成子，愿卜之于先生?！崩羁吮芟o曰：“臣聞之；卑不謀尊，疏不間親。臣外居者也，不敢當(dāng)命。”文侯曰：“先生臨事勿讓?！崩羁嗽唬骸胺蛴^(guān)士也，居則視其所親，富則視其所與，達(dá)則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以觀(guān)矣?！蔽暮钤唬骸罢?qǐng)先生就舍，寡人之相定矣。”李克出，遇翟黃，曰：“今日聞君召先生而卜相，果誰(shuí)為之？”李克曰：“魏成子為之?！钡渣S悖然作色，曰：“吾何負(fù)于魏成子！西河之守，吾所進(jìn)也；君以鄴為憂(yōu)，吾進(jìn)西門(mén)豹，君欲伐中山，吾進(jìn)樂(lè)羊；中山既拔，無(wú)守之者，吾進(jìn)先生；君欲置太子傅，吾進(jìn)趙蒼。皆有成功就事，吾何負(fù)于魏成子！”克曰：“子之言克于子之君也，豈比周以求大官哉！君問(wèn)置相，非成則黃，二子何如？臣對(duì)曰：君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達(dá)則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。五者以定矣，何待克哉！是以知魏成子為相也。且子焉得與魏成子比！魏成子食祿日千鐘，什一在內(nèi)，以聘約天下之士，是以得卜子夏，田子方，段干木，此叁人，君皆師友之，子之所進(jìn)皆臣之，子焉得與魏成子比乎！”翟黃逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失對(duì)于夫子。”詩(shī)曰：“明昭有周，式序在位?！? 成侯嗣公，聚歛計(jì)數(shù)之君也，未及取民也；子產(chǎn)取民也，未及為政也；管仲為政也，未及修禮。故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚歛者亡。故聚歛以招谷，積財(cái)以肥敵，危身亡國(guó)之道也，明君不蹈也。將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然后節(jié)奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛(ài)刑平乎下。如是，百姓愛(ài)之如父母，畏之如神明。是以德澤洋乎海內(nèi)，福祉歸乎王公。詩(shī)曰：“降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反，既醉既飽，福祿來(lái)反?！? 楚莊王寢疾，卜之，曰：“河為崇?！贝蠓蛟唬骸罢?qǐng)用牲?！鼻f王曰：“止。古者、圣王制祭不過(guò)望，濉漳江漢，楚之望也，寡人雖不德，河非所獲罪也?！彼觳患?，叁日而疾有瘳。孔子聞之，曰：“楚莊王之霸，其有方矣，制節(jié)守職，反身不貳，其霸不亦宜乎！”詩(shī)曰：“嗟嗟保介！”莊王之謂也。 人主之疾，十有二發(fā)，非有賢醫(yī)，莫能治也。何謂十二發(fā)？痿、蹶、逆、脹、滿(mǎn)、支、膈、盲、煩、喘、痹、風(fēng)，此之曰十二發(fā)。賢醫(yī)治之何？曰：省事輕刑，則痿不作；無(wú)使小民饑寒，則蹶不作；無(wú)令財(cái)貨上流，則逆不作；無(wú)令倉(cāng)廩積腐，則脹不作；無(wú)使府庫(kù)充實(shí)，則滿(mǎn)不作；無(wú)使群臣縱恣，則支不作；無(wú)使下情不上通，則隔不作；上材恤下，則肓不作；法令奉行，則煩不作；無(wú)使下怨，則喘不作；無(wú)使賢伏匿，則痹不作；無(wú)使百姓歌吟誹謗，則風(fēng)不作。夫重臣群下者，人主之心腹支體也，心腹支體無(wú)疾，則人主無(wú)疾矣，故非有賢醫(yī)，莫能治也。人皆有此十二疾，而不用賢醫(yī)，則國(guó)非其國(guó)也。詩(shī)曰：“多將熇熇，不可救藥。”終亦必亡而已矣。故賢醫(yī)用，則眾庶無(wú)疾，況人主乎！ 傳曰：太平之時(shí)，無(wú)瘖、聾、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道無(wú)襁負(fù)之遺育，然各以序終者，賢醫(yī)之用也。故安止平正除疾之道無(wú)他焉，用賢而已矣。詩(shī)曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”紂之遺民也。 傳曰：“喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，臣子之恩薄，則背死亡生者眾?！毙⊙旁唬骸白幼訉O孫，勿替引之?！? 人事倫，則順于鬼神；順于鬼神，則降?？捉浴Ｔ?shī)曰：“以享以祀，以介景福?！? 武王伐紂，到于邢丘，楯折為叁，天雨，叁日不休。武王心懼，召太公而問(wèn)曰：“意者，紂未可伐乎？”太公對(duì)曰：“不然。楯折為叁者，軍當(dāng)分為叁也。天雨、叁日不休，欲灑吾兵也?！蔽渫踉唬骸叭缓稳粢?？”太公曰：“愛(ài)其人，及屋上烏；惡其人者，憎其骨余。咸劉厥敵，靡使有余?！蔽渫踉唬骸坝趹颍√煜挛炊ㄒ?！”周公趨而進(jìn)曰：“不然。使各度其宅，而佃其田，無(wú)獲舊新。百姓有過(guò)，在予一人?！蔽渫踉唬骸坝趹?！天下已定矣。”乃修武勒兵于寧，更名邢丘曰懷，寧曰修武，行克紂于牧之野。詩(shī)曰：“牧野洋洋，檀車(chē)皇皇，駟騵彭彭，維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)，涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。”既反商，及下車(chē)，封黃帝之后于蒯，封帝堯之后于祝，封舜之后于陳。下車(chē)而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封比干之墓，釋箕子之囚，表商容之閭。濟(jì)河而西，馬放華山之陽(yáng)，示不復(fù)乘；牛放桃林之野，示不復(fù)服也；車(chē)甲?而藏之于府庫(kù)，示不復(fù)用也。于是廢軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，然后天下知武王不復(fù)用兵也。祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然后諸侯知以敬；坐叁老于大學(xué)，天子執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，所以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久，不亦宜乎！詩(shī)曰：“勝殷遏劉，耆定爾功?！毖苑ゼq而殷亡武也。 孟嘗君請(qǐng)學(xué)于閔子；使車(chē)往迎閔子。閔子曰：“禮有來(lái)學(xué)，而無(wú)往教。致師而學(xué)，不能學(xué)；往教，則不能化君也。君所謂不能學(xué)者也，臣所謂不能化者也?！庇谑敲蠂L君曰：“敬聞命矣。”明日、袪衣請(qǐng)受業(yè)。詩(shī)曰：“日就月將。” 劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學(xué)不高。雖有旨酒嘉殽，不嘗，不知其旨；雖有善道，不學(xué)，不達(dá)其功。故學(xué)然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉，不究、故盡師而熟。由此觀(guān)之，則教學(xué)相長(zhǎng)也。子夏問(wèn)詩(shī)，學(xué)一以知二，孔子曰：“起予者，商也，始可與言詩(shī)已矣?！笨鬃淤t乎英杰，而圣德備，弟子被光景而德彰。詩(shī)曰：“日就月將?！? 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊；道尊然后民知敬學(xué)。故太學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。詩(shī)曰：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！? 傳曰：宋大水。魯人吊之曰：“天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以憂(yōu)執(zhí)政，使臣敬吊?！彼稳藨?yīng)之，曰：“寡人不仁，齋戒不修，使民不時(shí)，天加以災(zāi)，又遺君憂(yōu)，拜命之辱?！笨鬃勇勚?，曰：“宋國(guó)其庶幾矣?！钡茏釉唬骸昂沃^？”孔子曰：“昔桀紂不任其過(guò)，其亡也忽焉。成湯文王知任其過(guò)，其興也勃焉。過(guò)而改之，是不過(guò)也?！彼稳寺勚?，乃夙興夜寐，吊死問(wèn)疾，戮力宇內(nèi)，叁歲，年豐政平。鄉(xiāng)使宋人不聞孔子