我國(guó)古籍分類(lèi)法(編輯修改稿)
2024-09-01 07:12 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 例。開(kāi)創(chuàng)了文獻(xiàn)分類(lèi)中的先河，《七略》就是體例完善的系統(tǒng)目錄的代表，是有序化的有機(jī)知識(shí)整體。第四，漢之前的圖書(shū)編目都是為目錄而目錄，沒(méi)有任何的指導(dǎo)靈魂，所以各式各樣的分類(lèi)也是層出不窮，實(shí)在是讓人眼花繚亂。分類(lèi)目錄泛濫，圖書(shū)無(wú)法有效分類(lèi)。漢代，儒家學(xué)說(shuō)被推上統(tǒng)治舞臺(tái)后，其思想成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育諸領(lǐng)域中的指導(dǎo)原則，目錄學(xué)亦不例外。集大成的六分法漢代雄厚的圖書(shū)物質(zhì)基礎(chǔ)，獨(dú)尊儒術(shù)的文化環(huán)境和高度發(fā)展的圖書(shū)分類(lèi)思想，讓文獻(xiàn)分類(lèi)在西漢劉向、劉歆父子整理圖書(shū)時(shí)達(dá)到巔峰，直接促成了《七略》的誕生。劉向、劉歆父子在解決圖書(shū)分類(lèi)存在問(wèn)題的思想指導(dǎo)下做的主要工作有：典校圖書(shū)、廣羅異本、比較異同、相互補(bǔ)充、去除重復(fù)；條別篇章、定著目次、?？庇炍拿摵?jiǎn)、命定書(shū)名、寫(xiě)定正本、撰寫(xiě)敘錄、著錄書(shū)名篇目；敘述勘校經(jīng)過(guò)、介紹著者生平思想、說(shuō)明書(shū)名含義、著書(shū)原委性質(zhì)；辨別圖書(shū)真?zhèn)?、評(píng)論思想史實(shí)是非、剖析學(xué)術(shù)源流、確定圖書(shū)價(jià)值。他們父子二人在?？薄⒄韴D書(shū)過(guò)程中，研究、汲取了前人的分類(lèi)學(xué)思想和方法，結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)流派和文獻(xiàn)出現(xiàn)的實(shí)際情況，創(chuàng)立了《七略》，它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、思想狀況。雖然現(xiàn)在看來(lái)，《七略》在諸多方面有其不足之處，但按當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展情況和圖書(shū)內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，如六藝略以專(zhuān)書(shū)為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，諸子略以學(xué)術(shù)流派為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)賦略又以體裁與作者相結(jié)合為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，且大綱、子目及層次清楚，實(shí)屬不易，也大體地反映了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)狀況概貌，可視為我國(guó)第一部文獻(xiàn)分類(lèi)法。因?yàn)槟軌蚓幠恳粋€(gè)國(guó)家文獻(xiàn)的分類(lèi)法，亙古未有，而且之后出現(xiàn)的各種分類(lèi)法，都不失其創(chuàng)意，均基于它的原形。因此《七略》被譽(yù)為我國(guó)文獻(xiàn)分類(lèi)法的鼻祖，在我國(guó)文化史和文獻(xiàn)分類(lèi)學(xué)史上占有舉足輕重的地位。第二節(jié) 七分法南朝時(shí), 王儉沿劉歆七略而有所增減而作《七志》, 合六藝、小學(xué)、史記、雜傳為經(jīng)典志, 并增圖譜佛教道教的書(shū)為圖譜志。南朝宋王儉《七志》分如下幾類(lèi)：一曰經(jīng)典志，紀(jì)六藝、小學(xué)、史記、雜傳；二曰諸子志，紀(jì)今古諸子；三曰文翰志，紀(jì)詩(shī)賦；四曰軍書(shū)志，紀(jì)兵書(shū)；五曰陰陽(yáng)志，紀(jì)陰陽(yáng)圖緯；六曰術(shù)藝志，紀(jì)方技；七曰圖譜志，紀(jì)地域及圖書(shū)；地域、圖譜、佛書(shū)和道書(shū)其道、佛附見(jiàn)，合九條?！镀咧尽贩诸?lèi)有意承繼《七略》分類(lèi)法，但又根據(jù)當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)情況單列“圖譜志”以及新增“佛、道”附錄，對(duì)后來(lái)的分類(lèi)影響較大。《七志》是在《七略》的基礎(chǔ)上編制而成的企圖運(yùn)用《七略》的原則把一切圖書(shū)納入統(tǒng)一的體系之中以佛道為附一方面正視當(dāng)時(shí)圖書(shū)典籍的客觀實(shí)際, 另一方面也明顯體現(xiàn)了儒家的立場(chǎng)。但它與《七略》又有不同之處取消“ 輯略” , 把圖書(shū)分成七大類(lèi), 后附佛經(jīng)、道經(jīng)兩類(lèi)實(shí)際上成為九大類(lèi)九志, 開(kāi)幾分法之先河更改類(lèi)名, 六藝略改為經(jīng)典志、諸子略改為諸子志、兵書(shū)略改為軍書(shū)志、詩(shī)賦略改為文翰志、數(shù)術(shù)略改為陰陽(yáng)志、方技略改為術(shù)藝志增設(shè)“ 圖譜志” , 以收錄圖譜典籍, 突破了劉欲收書(shū)不收?qǐng)D的舊例。南朝梁阮孝緒撰有《七錄》，其分類(lèi)如下：一曰經(jīng)典錄，紀(jì)六藝；二曰記傳錄，紀(jì)史傳；三曰子兵錄，紀(jì)子書(shū)、兵書(shū)；四曰文集錄，紀(jì)詩(shī)賦；五曰術(shù)技錄，紀(jì)數(shù)術(shù)；六曰佛法錄；七曰仙道錄?！镀咪洝窂漠?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展、書(shū)籍?dāng)?shù)量的實(shí)際出發(fā)分類(lèi)，這種求實(shí)精神在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)史上是積極的、有益的。王、阮二書(shū)均已失傳，但其七分法，上承《七略》，下啟《隋志》，在古代文獻(xiàn)學(xué)史上占有重要地位?！镀咪洝穼⑷繄D書(shū)組成七錄基本大類(lèi)、個(gè)部類(lèi)的分類(lèi)體系從基本大類(lèi)錄可以看出,《七錄》才是真正的七分法, 每一大類(lèi)都能分書(shū)。《七錄》的分類(lèi)體系已與《七志》有很大的區(qū)別。為史書(shū)立了專(zhuān)類(lèi)“ 紀(jì)傳錄” 為佛教著作立了專(zhuān)類(lèi)“ 佛法錄” 為道教著作立了專(zhuān)類(lèi)“ 仙道錄”。將“ 兵書(shū)略（軍書(shū)志）” 和“ 諸子略者子志” 合并為“ 子兵錄” 將“ 數(shù)術(shù)略（陰陽(yáng)志）” 和?！?方技略（術(shù)藝志）” 合并為“ 術(shù)技錄” 。將“ 詩(shī)賦略（文翰志）改名為“ 文集錄”。 “ 圖譜志” 將圖譜著作按內(nèi)容分入有關(guān)各類(lèi), 使書(shū)、圖結(jié)合對(duì)研究者更加方便?！镀咪洝吩诖蟮姆矫嫒砸蜓镀呗浴罚谛〉姆矫嬉灿兴扪a(bǔ)和改革。為史書(shū)和佛道著作正式立類(lèi), 改“ 詩(shī)賦略” 文翰志為“ 文集錄” 實(shí)為明智之舉。類(lèi)目的增加和類(lèi)名的屯改都是從當(dāng)時(shí)圖書(shū)的實(shí)際情況出發(fā)的。阮孝緒的優(yōu)七錄分較之王儉的《七志》無(wú)論從學(xué)科體系上還是類(lèi)目名稱(chēng)上者合理多了。從《七略》到《七錄》的分類(lèi)體系在我國(guó)圖書(shū)分類(lèi)學(xué)史上有著重要的地位。從把一切圖書(shū)統(tǒng)一在一個(gè)體系的思想來(lái)講
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