【文章內(nèi)容簡介】 用權(quán)術(shù)去駕御臣子與百姓，把法、術(shù)、勢(shì)都當(dāng)作君主駕御天下的手段。而鬼谷子卻主張上下之間相互都可以運(yùn)用權(quán)術(shù)，甚至主張下級(jí)可以取代君主。之所以鬼谷子受到強(qiáng)烈的非難與譴責(zé)。而法家頂多被批評(píng)為刻薄寡恩，主要是因?yàn)榉宜枷胗欣诜饨ň髦贫龋砉茸铀枷刖哂衅茐男?。所以，批判鬼谷子的人物，大多?shù)是受正統(tǒng)思想(儒表法里思想)影響的文人。鬼谷子在民間受到歡迎，也透漏出此中的信息《鬼谷子》崇尚權(quán)謀，與兵家也有一定的聯(lián)系。所以，有人把《孫子》叫做武兵法，而把《鬼谷子》叫做文兵法，《鬼谷子》獨(dú)樹一幟的哲學(xué)政治思想體系，第三方面的表現(xiàn)也是最突出的表現(xiàn)是：公開主張?jiān)谝欢l件下，可以取現(xiàn)有統(tǒng)治者的地位而代之?！豆砉茸拥謶瘛饭_宣布：世可以治，則抵而塞之；不可以治，則抵而得之。意思是說，如果國家形勢(shì)還可以挽救的話，就協(xié)助當(dāng)權(quán)者挽救；如果國家已經(jīng)腐敗不堪，不可挽救，就推翻它，取而代之?！兜謶瘛菲u(píng)戰(zhàn)國時(shí)代的情況說：天下分錯(cuò)，上無明主，公侯無道德。這就是戰(zhàn)國時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，也是鬼谷子宣傳可抵而得的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)代還沒有高度中央集權(quán)的君主專制制度，有作為的臣下取代無能的君主的事件經(jīng)常發(fā)生。董仲舒《春秋繁露王道》統(tǒng)計(jì)是，弒君三十二，亡國五十一。《漢書劉向傳》的統(tǒng)計(jì)是，弒君三十六，亡國五十二。如：晉國的三個(gè)大夫，就取代晉國，建立了韓、趙、魏三個(gè)新的政權(quán)：齊國的大臣田成子就取代了原來的姜姓齊國而建立了田姓的國君。《抵戱》篇還舉出上古時(shí)代的傳說與歷史，作為可抵而得的重要根據(jù)．它說：五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。贊揚(yáng)了夏啟伐有扈氏、湯伐桀、武王伐紂的事。這就是說，《鬼谷子》的作者，不是站在最高統(tǒng)治者的立場(chǎng)來看待并處理社會(huì)矛盾，而是站在一種比較公正的立場(chǎng)來看待并處理社會(huì)矛盾?；顒?dòng)在戰(zhàn)國前期的儒家大師孟子，在這個(gè)問題上幾乎與鬼谷子有相同的地方。孟子不理會(huì)空有其名的周天子，到處游說諸侯。齊宣王對(duì)商湯取代夏桀、周武王伐紂這類事件有懷疑，向孟子求教說：湯伐桀，武王伐紂，真有這樣的事情嗎?孟子說：歷史記載有這樣的事情。宣王說：難道臣子可以弒君嗎?孟子說：破壞仁愛的人叫做賊，破壞道義的人叫做殘。殘賊一類的人．就是獨(dú)夫。武王殺的是獨(dú)夫紂王，不是什么君主。(《孟子．梁惠王下》)孟子還對(duì)齊宣王說：如果君主發(fā)生過錯(cuò)，貴戚大臣就要?jiǎng)褡瑁喝绻磸?fù)勸阻不聽，貴戚大臣就可以取而代之。(《孟子．萬章下》)但是，孟子認(rèn)為可以取代君主的應(yīng)該是有道德的貴族大臣，《鬼谷子》則認(rèn)為出身于平民的游說之士也可以取代天下．把春秋戰(zhàn)國之交產(chǎn)生的原始的民本思想發(fā)展到了民主思想的邊緣。后來，法家主張絕對(duì)尊君。秦始皇采用法家思想．建立了極端專制的君主制度，鉗制其他思想，企圖子孫永遠(yuǎn)統(tǒng)治天下。漢朝統(tǒng)治者鑒于秦王朝二世而亡的歷史教訓(xùn)，不敢公開地毫無保留地贊揚(yáng)法家，而是打著儒家的牌子而實(shí)際上施行法家的制度，這就是所謂陽儒陰法、儒表法里。用漢宣帝的話說就是王霸雜用。以后的封建王朝都是如此。在這種專制制度下。提出可抵而得思想的《鬼谷子》，當(dāng)然會(huì)被視成是洪水猛獸．、《鬼谷子》之所以在封建時(shí)代受到批判或歪曲，沒有被《藝文志》著錄，研究者非常少，其原因之一大概是這種獨(dú)特而富有爆炸性的思想傾向。三、具有開創(chuàng)意義的游說修辭術(shù)《鬼谷子》是中國修辭學(xué)的開山著作?！豆砉茸印酚胸S富的修辭理論與實(shí)踐，而且在當(dāng)時(shí)與后代都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。高圣林先生《鬼谷子：中國修辭學(xué)著作的最早源頭》(湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)2000年1期)一文說：先秦時(shí)期是我國修辭學(xué)的萌芽時(shí)期，各家各派有關(guān)修辭的論述都只是只言片語，惟獨(dú)《鬼谷子》中有成段乃至成篇的修辭論述，并且內(nèi)容相當(dāng)完備。有人曾把劉勰稱為世界修辭學(xué)三大鼻祖之一。認(rèn)為他可以與古希臘亞里士多德相媲美，筆者以為劉勰與亞氏沒有可比性．真正具有可比性的是鬼谷子(托名鬼谷子的蘇秦亦可)。一先秦的《鬼谷子》是中國第一部口語修辭著作；宋代陳驥的《文則》是中國第一部書面語修辭專著；而梁代劉勰的《文心雕龍》則是一部文學(xué)理論著作，但其中夾雜著大量的修辭學(xué)內(nèi)容。將《鬼谷子》視為中國修辭學(xué)著作的源頭，比把《文心雕龍》或《文則》當(dāng)作中國修辭學(xué)的源頭，在時(shí)空上向前推移了幾百年。我贊成上述觀點(diǎn)。中國對(duì)修辭進(jìn)行系統(tǒng)論述的最早的著作是《鬼谷子》，《鬼谷子》的確有許多可以跟亞里士多德的《修辭學(xué)》相媲美的地方。中國先秦各家都注意修辭，但是，對(duì)修辭作出系統(tǒng)論述的只有《鬼谷子》一家。我們今天使用的修辭這個(gè)詞，來源于《周易乾卦文言》：修辭立其誠，所以居業(yè)也?？鬃诱f的辭達(dá)而已矣(《論語．衛(wèi)靈公》)，也為大家經(jīng)常引用。但是，不管是《周易》還是《論語》，都沒有對(duì)修辭進(jìn)行任何明晰的界定。而《鬼谷子》則對(duì)修辭有比較系統(tǒng)的論述?！豆砉茸印返摹稒?quán)》篇就集中討論了修辭的定義、內(nèi)容、作用、目的，還討論了《鬼谷子》其他10篇也不從不同角度探討了游說中的修辭。如何針對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行游說等問題。《權(quán)》篇開宗明義就說：說者，說之也；說之者，資之也。...說是游說，說之是說服對(duì)方，資之是借助對(duì)方的力量。這十一個(gè)字闡述了游說的目的，也就是修辭的目的，是為了說服對(duì)方，借助對(duì)方的力量。它繼續(xù)說：飾言者，假之也；假之者．益損也。飾言就是修飾語言，《鬼谷子》把修辭叫做飾言。這個(gè)名稱是非常恰切的，不比修辭差，只是由于儒家的巨大影響而人們采用了修辭。假之兩字是講飾言(修辭)的作用。所謂假之就是為了借助語言的力量，即使語言更好地發(fā)揮效力。益損兩字是講修辭的內(nèi)容，益是增加，損是減少，即對(duì)語言進(jìn)行調(diào)整和修飾。這不僅是對(duì)修辭內(nèi)容的高度概括，實(shí)際上也是給修辭下了一個(gè)比較簡明扼要的定義?！豆砉茸印放c亞里士多德《修辭學(xué)》有許多可資比較的地方。首先這兩部書對(duì)修辭理論的探討都比較全面，而且頗有吻合之處。亞里士多德《修辭學(xué)》三卷分別討論了演說的分類、聽眾的性格情感、修辭術(shù)的說服方法與題材、演說的風(fēng)格與安排等問題，條分縷析，建立了比較系統(tǒng)的理論體系，對(duì)歐洲修辭學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響?！豆砉茸印返睦碚撘彩潜容^系統(tǒng)的，僅僅是我們?cè)谏衔奶岬降摹稒?quán)》篇就集中討論了修辭的定義、內(nèi)容、作用、目的，討論了如何針對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行游說等問題?！豆砉茸印菲渌?0篇也從不同角度探討了游說中的修辭?！豆砉茸印返恼撌鲇械母缎揶o學(xué)》不謀而合。如：皿里士多德《修蘸學(xué)》說：修辭術(shù)的定義可以這樣下：～種能在任何一個(gè)問題上找出可能的說服方式的功能?！豆砉茸印穼?duì)修辭下的定義：假之者，益援也。至少跟亞里士多德的闡述異曲同工。其次，這兩部書研究的對(duì)象都是散文的修辭藝術(shù)，而且主要是口語藝術(shù)。這兩部書都強(qiáng)調(diào)說話者要密切美注聽話者，即十分關(guān)注修辭的可接受性。亞里士多德《修辭學(xué)》認(rèn)為，演說者必須懂得聽眾的心理、感情、性格?！豆砉茸印芬彩且粯印Ｎ覀兦铱纯础豆砉茸印分谐錾姆治雠c談?wù)f之術(shù)。夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可撳以誠，可示以道理．可使立功。是三才也。故愚者易蔽也．不薛者易懼也，貪者易誘也．......其身內(nèi)，其言外者，疏；其身外，其言深者，危．(《謀篇》)與智者言，依于博；與拙者言，依于辨；與辨者言，依于要：與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于致；與過者言，依于銳。(《權(quán)篇》)揣情者，必以其甚喜之時(shí)往兩極其欲也，其翁欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時(shí)往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情。情欲必知其變。感動(dòng)而不知其變者，乃且鐨其人勿與語，而更問所親，知其所安。(《揣篇》)這里講了如何掌握對(duì)方的心理、性格、感情特點(diǎn)，把握時(shí)機(jī)。因人制宜，靈活變化等問題。這都是接受修辭應(yīng)該研究的內(nèi)容。在接受修辭方面，《鬼谷子》全書有許多系統(tǒng)精彩的論述。第三，亞里士多德《修辭學(xué)》和《鬼谷子》，瓣修辭表達(dá)方法都作了比較全面的論述。如：《鬼谷子》的《反應(yīng)》篇，就提出了反復(fù)斟酌、以靜制動(dòng)、由反導(dǎo)正、知之始己.