敦珠法王倫敦開示(編輯修改稿)
2024-08-31 16:53 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 境，以謙恭的[身]做大禮拜，[語(yǔ)]則持誦皈依文，拜完后靜坐，融入自己的觀想之中，并了解到主體、客體，及所做之事本身就是[本覺]。靜坐的那個(gè)人是自己，皈依境也是自己的創(chuàng)造，僅將心安住于本覺的本質(zhì)，除了本覺無(wú)處可覓。佛在賢劫經(jīng)中說(shuō)到：[我如夢(mèng)來(lái)示現(xiàn)，如夢(mèng)來(lái)演繹佛法，究竟而言，卻未曾說(shuō)法，也未曾來(lái)過(guò)。]從這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)，一切都只是對(duì)外境的覺受。關(guān)于修習(xí)皈依儀軌，俗義諦就是你虔誠(chéng)頂禮的皈依境，勝義諦就是不作意，融入觀想安住于自然。發(fā)菩提心意思是，如果所行一切都只是為了自己，便不是追隨佛陀全知的道，并且會(huì)有障礙產(chǎn)生。由于一切的眾生都是我們過(guò)去世的父母，為了幫助他們解脫，所以我們發(fā)菩提心，發(fā)菩提心是佛陀思想。眾生就像虛空般不可數(shù)，他們皆世我們過(guò)去世的父母，深受輪回之苦，欲救度他們免于輪回的想法就是發(fā)菩提心。菩薩如是誓愿：[我愿度如父如母眾生直至輪回空盡]。從俗義諦來(lái)說(shuō)，是有一個(gè)“我”在發(fā)菩提心，是有“眾生”待救度，這個(gè)開啟慈悲心的方或是由佛陀親自宣說(shuō)，這是俗義諦菩提心。就俗義諦的方法修習(xí)發(fā)菩提心，你觀想一切眾生，開展你的慈悲心，欲救度他們直至輪回空盡，直至證悟成佛。依儀軌要求的次數(shù)持誦發(fā)菩提心文。另一種教授是以自己的快樂(lè)和別人的苦惱交換，呼吸時(shí)觀想將自己的快樂(lè)、功德及樂(lè)因給予眾生，帶走眾生的苦惱，使他們免于受苦。這樣的修習(xí)非常重要。練習(xí)自他交換法，若沒有培養(yǎng)菩提心、沒有免除對(duì)今生的執(zhí)著，便無(wú)法證悟成佛。這是由于不對(duì)別人慈悲，對(duì)自己執(zhí)著、對(duì)今生執(zhí)著，所以無(wú)法解脫。以上這些是修習(xí)俗義諦的菩提心。關(guān)于勝義諦的菩提心，佛告訴他的弟子：[一切法皆如夢(mèng)幻。]因?yàn)樗鼙硎镜亩紩?huì)改變、消失，沒有生來(lái)就恒常實(shí)有的事物。我們視這個(gè)世界為實(shí)有，欲望驅(qū)使著我們，就像是一條繩子緊緊纏住我們，因而有了種種行為，沒有止盡，這便是輪回?zé)o止盡的原因。或許我們會(huì)這么想：雖輪回亦如夢(mèng)，證悟成佛才是恒常實(shí)有，但佛卻說(shuō)涅盤本身一如夢(mèng)幻，沒有任何名相足以表達(dá)，也不是任何實(shí)質(zhì)可觸的事物。佛說(shuō)：[色即是空]，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，月映于水，但水里并沒有月亮，從未有過(guò)、無(wú)形色、是空性的。佛亦云：[空即是色]，空以“色”的形式顯現(xiàn)，但你不能把“空”從“色”分離出來(lái)，兩者是不可分的，不能視為不同的個(gè)體。月雖映于水但水不是月，月不是水，你無(wú)法將映月與水分開。一旦你超越了輪回，即是波羅密多，無(wú)有涅盤，其中亦無(wú)輪回。或許你會(huì)說(shuō)：[那里明明有啊，不信你看！]但如果你真正地檢查，那里并沒有。然后你會(huì)問(wèn)這些現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的，事實(shí)上一切都是來(lái)自于因緣和合。什么是因緣和合呢？映月與水并非各自存在，月會(huì)顯現(xiàn)在水面上就是因緣的和合。清澈的水是主因，月是次因，兩者和即為因緣的顯現(xiàn)。這就是主因和次因相遇發(fā)生的現(xiàn)像。更直接來(lái)說(shuō)，主因或說(shuō)輪回的根本就是我執(zhí)，一切幻化的顯現(xiàn)是次因，和合后就是三界輪
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