忠州石寶寨佛教談(編輯修改稿)
2025-08-31 16:26 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 見之晚，盤桓數(shù)日乃去?！毕蚧钭T養(yǎng)元即譚宏，這些地方武裝聚集忠州石寶寨，商討與清軍的最后抵抗?；蹤C(jī)禪師圓寂于康熙七年，圓寂前第八年，即順治十七年庚子（1660），此時也是夔東十三家內(nèi)部處于矛盾之時，如三譚（譚文、譚詣、譚宏），其中譚詣和譚宏已在清軍強(qiáng)大的攻勢下失去了反清復(fù)明的信心，當(dāng)時出任川陜總督的李國英對夔東武裝采取懷柔招安的政策，有心歸順朝廷，而譚文卻不受清軍的威脅利誘，以致后來一家之親的三譚分裂?！稇c忠鐵壁機(jī)禪師語錄》卷二十云：“遂順帆而至曹溪，寶善袁公已專舟至矣。玉山崇圣，乃師舊化地，四眾先為候理，師入院則當(dāng)歲暮。寶善以昔師所賜磨衲為供，是日天峰南上座自盤城歸，亦以師所賜黃絳為供，二物齊至，眾以為奇?！蹦杲幕蹤C(jī)大師再次住持崇圣寺，看似江水平靜，卻是波濤洶涌。康熙三年（1664），李國英聯(lián)合幾路大軍，夾擊南明勢力，夔東十三家終于瓦解。二、三山燈來禪師與石寶寨三山燈來禪師（1614～1685），為鐵壁慧機(jī)禪師弟子。四川墊江人，俗姓曾。字葦渡，號三山。三十歲出家，寓居?xùn)|明寺，參禮鐵壁慧機(jī)。歷住崇圣院、興龍院、五云院、曇華院、浙江天寧院等?？滴醵哪晔炯?，世壽七十二。三山燈來禪師受慧機(jī)禪師推舉，首先開法石寶寨。在《三山來禪師語錄》卷一，留下了大師開法崇圣寺的法語。在石寶寨弘法期間，譚宏的部將袁寶善全家皈依，其妻子還出家為尼，可謂虔誠致極，對佛教影響非常大。《三山來禪師語錄》卷五載：“總?cè)衷瑢毶凭邮繌呐蓱c忠老人，隨師參叩，力究多載，一朝點胸，更名性煒，師與別號香蓮，有《頌古》刊行于世?！毙越y(tǒng)《別庵禪師同門錄》卷三有袁寶善居士傳記，說他是忠州人，世居石寶寨，少年入公門，后在南明任忠州總兵，譚宏歸朝清庭，袁氏同時歸附，被朝庭任以知府之職。袁氏終身信仰佛教，護(hù)持佛法，在明末清初，對穩(wěn)定川東地區(qū)，發(fā)展生產(chǎn)等，作出了一定的貢獻(xiàn)。在石寶寨玉印山上的崇圣寺，三山燈來禪師為袁寶善居士傳法，正式成為聚云法脈的在家嗣法弟子?！度絹矶U師語錄》卷十四〈示寶善居士〉：“一切見處一切悟，一切悟處一切無。識得無悟無一切，香爐似漆嘴都盧?！边@里所示的“一切無”為禪門南宗“以無念為宗”宗旨，亦為中道正觀的“無所得正觀”，是站在本體論的角度，闡釋宇宙緣起性空的法則。自此后，袁寶善成了三山燈來禪師的虔誠護(hù)法。《三山來禪師語錄》卷十五《盂蘭盆引》：作善,以其地以其人以其時,三者合而善以興,弗可強(qiáng)也。石寶善地,居者善人。盂蘭善會，三者合矣。是故有主之者而善以興，有輔之者而善以興。有一唱而眾和者而善以興，善既興矣，疇無本源之思，而祖宗因之薦拔。孰為功德之據(jù)，而營盆仗作津梁，僧歡喜也，佛歡喜也，三世宗親累生父母無不歡喜矣。前有賜福之曹，茲則以善而襲福；后有解厄之帝，茲則以善而厄解。當(dāng)斯時，何罪不赦而尚有不濟(jì)拔之先靈也哉。予故曰：作善可謂因其時矣，而其地之善人之善又不待予為之引也，若僧但將是說以去。每年農(nóng)
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