德育年會(huì)第一期簡(jiǎn)報(bào)(編輯修改稿)
2025-08-31 16:13 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 與個(gè)體性的統(tǒng)一，民族性和普世性的共存的特征基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了德育價(jià)值觀的規(guī)范功能、超越功能、認(rèn)同功能和引導(dǎo)功能。最后中國(guó)教育學(xué)會(huì)德育論專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事、福建師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師畢世響教授做了題為“禮義廉恥——接著前人言說(shuō)下去”的報(bào)告。他指出道德教育在根本上是說(shuō)話，言說(shuō)不同時(shí)代的道德教育，使用不同的一套說(shuō)話體系，因而道德教育的根本是祭起一套說(shuō)話體系。時(shí)代道德教育，就是對(duì)傳統(tǒng)道德教育說(shuō)話體系進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)變。畢教授強(qiáng)調(diào)中國(guó)道德教育的根本，就是對(duì)“禮義廉恥”的言說(shuō)，整個(gè)人類(lèi)的文明體系，就是言說(shuō)體系，因此他認(rèn)為道德教育，就是教人用觀念說(shuō)話，會(huì)用觀念言說(shuō)。報(bào)告之后引發(fā)了師生之間熱烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，不少同學(xué)紛紛向發(fā)言人提出個(gè)人觀點(diǎn)與疑問(wèn)。任何問(wèn)題都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，任何問(wèn)題都是引導(dǎo)德育研究者們開(kāi)啟思維之門(mén)，激發(fā)新的智慧。2011年11月12日下午第一段主題報(bào)告2011年11月12日下午14點(diǎn)，第二十屆德育年會(huì)下午的報(bào)告準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始。本階段會(huì)議由湖南師范大學(xué)郭婭玲副教授主持，上海師范大學(xué)劉次林教授、華中科技大學(xué)李太平教授、華東師范大學(xué)鞠玉翠研究員和香港中文大學(xué)謝均才教授先后作了報(bào)告。劉次林教授作了名為“道德的結(jié)構(gòu)”的報(bào)告。他認(rèn)為，研究道德應(yīng)從道德的要素入手，對(duì)“道德結(jié)構(gòu)”進(jìn)行分析。道德要素包括道德心理、道德行為和道德境界。道德心理由道德情感和道德認(rèn)知構(gòu)成，道德行為是指受利害人的意識(shí)所支配的行為，道德境界則體現(xiàn)了人的道德品質(zhì)所達(dá)到的品“格”。劉教授還提出從六個(gè)維度對(duì)道德進(jìn)行測(cè)量，從而形成每個(gè)人的“道德圖式”。李太平教授在“論道德教育的民族性”報(bào)告中指出，一個(gè)民族存在的標(biāo)志是其民族性或民族精神，民族性是教育的靈魂。道德具有民族性，民族性是過(guò)去和現(xiàn)在世界各國(guó)道德教育的價(jià)值追求。李教授強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和民族精神，培養(yǎng)其服務(wù)祖國(guó)、服務(wù)人民的主動(dòng)性和自覺(jué)性，是道德教育的重要任務(wù)。鞠玉翠研究員作了題為“用‘誠(chéng)信’的方式培養(yǎng)誠(chéng)信”的報(bào)告。鞠老師認(rèn)為，誠(chéng)信教育的關(guān)鍵在于深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的內(nèi)涵與意義，檢視不誠(chéng)信現(xiàn)象及原因，用誠(chéng)信的理念改造現(xiàn)有教育，讓教育回歸本然。她從個(gè)人道德、道德環(huán)境與道德制度三個(gè)方面，分析了誠(chéng)信缺失的原因。在談到解決問(wèn)題的建議時(shí)，她變換為另一種思路：道德制度——道德環(huán)境——個(gè)人道德。 謝均才教授對(duì)澳門(mén)小學(xué)《品德與公民》課本進(jìn)行了文本分析，形成了“身份認(rèn)同與公民意識(shí)初探”的報(bào)告。他從本土、國(guó)家和全球三個(gè)層面分析了公民的素質(zhì)與品德。本土層面內(nèi)容包括：可愛(ài)的家園、東西方文化交融和多元澳門(mén)文化的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)“尊重”這一核心價(jià)值。國(guó)家層面上，謝教授認(rèn)為教材整合了史地、民族、文化等方面的內(nèi)容，并從國(guó)家角度引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到澳門(mén)是中國(guó)的一部分，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)的歸屬感和國(guó)民身份的認(rèn)同。世界層面則強(qiáng)調(diào)地球村的概念及其有關(guān)的內(nèi)容。四位代表發(fā)言完畢后，大會(huì)進(jìn)入提問(wèn)環(huán)節(jié)。與會(huì)者分別就勤奮的道德意義，全球背景下道德教育的普適性與民族性，學(xué)校的信任危機(jī)等方面提出了問(wèn)題。四位老師都一一做出了回答，并強(qiáng)調(diào)這些問(wèn)題值得研究者深思。2011年11月12日下午第二段主題報(bào)告本段報(bào)告由杭州師范大學(xué)的趙志毅教授主持，共有五位來(lái)自不同學(xué)校的專(zhuān)家學(xué)者作了生動(dòng)精彩的主題發(fā)言。首先是南京師范大學(xué)道德教育研究所講師葉飛博士作了題為“學(xué)校公民教育的公共生活策略”的報(bào)告。葉飛博士首先探討了公共生活和私己生活的差異，學(xué)校公民教育的生活根基：從私己生活向公共生活的轉(zhuǎn)型，公共生活在學(xué)校公民教育中有倫理實(shí)踐、生活實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用。其次，他指出，在具體的教育策略上，學(xué)校公民教育可以通過(guò)一系列的公共生活策略來(lái)培育、鍛煉和發(fā)展學(xué)生的公民品質(zhì)和公民行動(dòng)能力，提升學(xué)校公民教育的品質(zhì)和效果。其次，四川內(nèi)江師范學(xué)院教育系左群英博士作了題為“快樂(lè)主義的德育意蘊(yùn)：古典功利主義的現(xiàn)代啟示”的報(bào)告。左群英博士通過(guò)論述快樂(lè)是評(píng)價(jià)德育好壞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生優(yōu)先選擇“精神上的、道德情操的快樂(lè)”，并且德育要對(duì)快樂(lè)進(jìn)行道德的檢驗(yàn)和發(fā)展，從而得出快樂(lè)主義的
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