【文章內(nèi)容簡介】 整，所以就有形式主義之嫌，這是就其內(nèi)容服務(wù)于形式而言的。內(nèi)容服務(wù)于形式，確實就有了形式主義。但我們從寫文章的角度講，這個形式的精華不能一棒子打死，不能全盤否定?！　　　?漢賦之后就發(fā)展到了唐詩，就有了五律、七律，工整性進(jìn)一步發(fā)展?！　?　　 《江雪》（柳宗元）　　 千山鳥飛絕，　　 萬徑人蹤滅。　　 孤舟蓑笠翁，　　 獨(dú)釣寒江雪?！　　　?遺愛寺（白居易）　　 弄石臨溪坐，　　 尋花繞寺行。　　 時時聞鳥語，　　 處處是泉聲。　　　　 唐詩以后就是就是宋詞　　 　　 到了元朝，就是元曲，元典也是對稱的。　　　　 到了明清，我們就以三國演義中的章回目錄來看：　　　　 第六回 焚金闕董卓行兇 匿玉璽孫堅背約　　　　 第十七回 袁公路大起七軍 曹孟德會合三將　　　　 第四十三回 諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議　　　　 第二十二回 袁曹各起馬步三軍 關(guān)張共擒王劉二將　　　　 第八十四回 陸遜營燒七百里 孔明巧布八陣圖。　　 　　 我們來《孟子》中見梁惠王的一段：　　　　 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”　　　　 孟子老人家是怎么表達(dá)的？萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。這是不是對稱句？未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。這是不是對稱句？我們還沒有找對稱詞，也沒有找對稱詞組。不要說排比，就是對稱?！　　　?我們再看第二段：　　　　 （孟子）曰：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！薄　　　?對稱詞、對稱句、對稱塊，對稱段無處不在。三、從真正的文章大師那里汲取營養(yǎng)唐詩宋詞元典明清小說之后，就是近、現(xiàn)代文學(xué)?，F(xiàn)在我們就來學(xué)習(xí)一下的魯迅的《從百草園到三味書屋》中的一個段落。不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄，向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它，的脊梁，便會啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有，蓮房一般的果實，何首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可，以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來，沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠(yuǎn)。這是北京初一教材中的一課。第一句話，不必說、也不必說；第二句話單是；第三句話如果。一桌子菜，一大盤飯，放在你面前，害怕不害怕？把一大盤飯，盛成一小碗一小碗的，還怕不怕？，就不用怕了。準(zhǔn)確的來說，剛才我們說這一段，有三塊，就是幾個句子組成的一個塊，在這個文章中，有三小塊。也就是說：由不必說、不必說，這兩句組成了一個塊。再由單是，又組成了一塊。最后再由，如果，組成了第三塊。在這個塊的基礎(chǔ)上，再組成了段，然后面段的基礎(chǔ)上，又組成了整個文章。那么我們來看第一塊，兩個不必說，是兩句話。第一句話：菜畦，石井欄，皂莢樹，桑葚，是四個植物。第二句話鳴蟬、黃蜂、叫天子，是三個小蟲子。再看第二塊說的是哪里泥墻根一帶。這一帶，又分了兩小塊，第一小塊：油蛉，蟋蟀。蜈蚣；還有斑蝥，四個小蟲子；第二小塊：何首烏藤和木蓮藤，兩個植物。第三塊，如果……覆盆子。由段到塊、由塊到句、由句到詞、由詞到字，這樣一理解邏輯思維的方法，所以文科怎么會說是死記的呢?這樣來死記硬背，語文怎么能學(xué)好呢? 從這一文章中我們看到，從形象中我們也進(jìn)行了邏輯的推理，在邏輯中我們又進(jìn)行了形象的描述。如果我們的作文沒有邏輯性，就是華美的詞藻而已；相反如果我們的作文只有邏輯性，那就沒有華美文字給我們的想象。要文理兼?zhèn)洹蜗笏季S與邏輯思維同時具有，才是一個好的作文。 同樣，我們讀經(jīng)典，學(xué)經(jīng)典從思維訓(xùn)練的角度講，就是要讓孩子在這兩個方面都得到充分的鍛煉。求求大家再好好的讀一遍，去發(fā)現(xiàn)這個《三味書屋》里的對稱美,去發(fā)現(xiàn)為什么魯迅會是大家？去發(fā)現(xiàn)為什么魯迅具有這樣的功力，好好讀。大家都找到了,對吧？我們有的找到了，有的找的多，有的找的少，這個沒關(guān)系。大家看到這，我們還要知道，有三個段是對稱的：不必說……也不必說……這是一塊；單是……這是一塊；如果……這一句是一塊；三個對稱塊。三個對稱塊下面就有很多對稱句，對稱句的下面又有很多的對稱詞與對稱詞組，這樣就構(gòu)成了一個金字塔型。這樣我們就可以更好的理解文章的結(jié)構(gòu)了，也就是我們更形象的理解文章的邏輯了。這是一個作文最最重要的地方，是支撐作文的地方。 我們就來做一下小結(jié)。前面我們從字講起，一直講到了詞、句、塊、段。可以得出一個結(jié)論：結(jié)構(gòu)，是由對稱表現(xiàn)出來的。好的結(jié)構(gòu)，就體現(xiàn)在詞、句、塊、段的對稱性上。對稱是文章表達(dá)的主線，是主要的表現(xiàn)形式。在輔導(dǎo)孩子的時候，要學(xué)會看主流、抓主干。 結(jié)構(gòu)不是簡單的寫作提綱。提綱只是結(jié)構(gòu)的一部分。而結(jié)構(gòu)卻體現(xiàn)在了段、塊、句、詞里。就如蓋座大廈，要有一座樓的整體結(jié)構(gòu)，整體布局。文章中，段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系， 就如同每層樓與每層樓之間的配置。在每一段里，就是塊。塊與塊的之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，就如房間與房間之間的配置。在每一塊里，就是句。句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，就如同房間里墻與墻之間的配置。在每一句里，就是詞。詞與詞的之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，就如同磚與磚之間的配置。而在這些配置的關(guān)系中，對稱，具有牢固性。對稱，是占主導(dǎo)地位的。一個文章只有具備對稱性，就具備了建房子一樣的牢固保障，才具有了功夫。一個作文的功夫就體現(xiàn)在：對稱詞、對稱句、對稱塊、對稱段。體現(xiàn)在：詞服務(wù)于句、句服務(wù)于塊，塊服務(wù)于段，段服務(wù)于中心這也就是作文的統(tǒng)一性、完整性。理吃透，操作起來就簡單。太極拳最后簡單到什么程度？簡單到站太極樁；同樣的，形意拳簡單到站三體式；八卦掌簡單到走八卦步。從簡練習(xí)，堅持下去，就具備了功夫。什么叫功夫，功夫就是簡單的事情重復(fù)做。在理上明白了，我們以后在讀書賞文章時，就可以用這個簡單的方法來指導(dǎo)孩子，去發(fā)現(xiàn)、去體會文章的結(jié)構(gòu)之美，對稱之美。作文散亂的病該怎么治 頭身腳協(xié)調(diào)一致前面我們講的主要問題是結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在我們換個角度。一個文章，老師會告訴我們虎頭、豬肚、豹尾，這個說法本身沒有問題。為了讓孩子好消化、易吸收，我們就換個說法，換個角度來講，把這個虎頭、豬肚、豹尾分別換成頭、身、腳。這個頭不只是開頭的“頭”，開頭的“頭”只是一個表現(xiàn)形式，只是說它在文章中的位置，但如果說這是開頭的頭，說明對文章的理解還不得要領(lǐng)。這個“頭”我們要理解成頭腦的“頭”，有頭有臉的“頭”。