【文章內容簡介】 組負責人表示這種影響的后果很復雜 ， 一下子無法估計出來 ， 這一說法體現(xiàn)了 ③ 世界總有一些秘密不能為人所理解 ④ 人的認識具有反復性 、 無限性 A ①② B ③④ C ①③ D ②④ ① 事物間的聯(lián)系是客觀的 ， 無條件的 ② 事物本質的暴露和展現(xiàn)有一個過程 【 答案 】 D 【 答案 】 D 唯物辯證法 : 聯(lián)系的觀點 ★ 和 發(fā)展的觀點 ★ :矛盾的觀點 ★ (聯(lián)系的根本內容、事物發(fā)展的源泉和根本動力、唯物辯證法的實質與核心） ：樹立創(chuàng)新意識 ★ (了解 ) 聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。 (理解 ) 聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅 持用聯(lián)系的觀點看問題。 ★ (說明 ) 整體與部分的辯證關系及其指導意義。 ★ (理解 ) 系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 ★ 聯(lián)系的觀點 聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導意義 （ 1）聯(lián)系的 普遍性 原理：世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求：我們要用普遍聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。 （ 2）聯(lián)系的 客觀性 原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移的。 原因：① ②具體說來，事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。 方法論要求： ①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 ②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（ 聯(lián)系的可變性 ） （ 3）聯(lián)系的 多樣性 原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。 方法論要求：①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。 ②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時間、地點、條件為轉移。（ 聯(lián)系的條件性 ） 整體和部分的辯證關系及其指導意義 原理內容 ： （ 1） 兩者相互區(qū)別 ：①含義不同 .② 整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當部分以有序、優(yōu)化的結構構成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。當部分以無序、欠佳的結構構成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。 （ 2） 兩者相互聯(lián)系 ：①整體和部分不可分割。整體是由部分構成，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 方法論要求 ： （ 1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果； （ 2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 （ 1）系統(tǒng)的概念：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。 （ 2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨勢。 （ 1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面： ①要著眼于事物的 整體性 系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨具有的功能。 ②要遵循系統(tǒng)內部結構的 有序性 系統(tǒng)內部都具有層次等級式的結構。系統(tǒng)各要素都是按照一 定的順序和方向發(fā)生作用。 ③要注重系統(tǒng) 內部優(yōu)化的趨向 。 整體功能不是部分的功能的簡單相加。 （ 2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認識事物 (了解 ) 發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。 (理解 ) 發(fā)展的實質，堅持用發(fā)展的觀點看問題。 ★ (理解 ) 事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。 ★ (了解 ) 量變、質變的含義。 ★ (說明 ) 量變與質變的辯證關系及其指導意義。 ★ 唯物辯證法的發(fā)展觀 1．發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。 （ 1）唯物辯證法既是關于世界普遍聯(lián)系的科學，也是關于世界永恒發(fā)展的科學。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征。 （ 2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構成事物的變化，推動事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。 2．發(fā)展的普遍性。 自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。 3．發(fā)展的實質。 唯物辯證法從事物的前進性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認為事物的發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。 注意：事物都是運動變化的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進的、上升的運動變化，倒退的、下降的運動變化不是發(fā)展。 原理 ：事物發(fā)展的前途是光明的 ★ ，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進中有曲折的 ★ ，在曲折中向前進。 方法論要求 ： （ 1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心愛護新事物，促使其成長壯大。 （ 2）同時又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。 4．（理解）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 （ 1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物。 （ 2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產生，克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容。 （ 3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。 （ 4）在社會歷史領域中，新事物符合人民的根本利益和要求，得到人民的支持和擁護。 因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 事物發(fā)展的前途是光明的原因： （ 1）新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免的存在著弱點和不完善的地方。 （ 2）人們對新事物的認可也有一個過程。 （ 3）舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。 因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經歷一個漫長和曲折的過程。 事物發(fā)展的道路是曲折的原因： （ 1）量變和質變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。 （ 2）量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。 （ 3）質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。 量變和質變的含義： 原理 ： （ 1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；事物的發(fā)展是通過質變實現(xiàn)的，沒有質變就沒有發(fā)展。 （ 2）質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。 （ 3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。 方法論要求 ： （ 1）我們做任何事情要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件。 （ 2）當量變已經達到一定程度，只有改變事物的原有性質才能向前發(fā)展時，要果斷抓住機遇，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 （ 3）反對兩種錯誤傾向：急于求成和優(yōu)柔寡斷。 注意點 量變和質變辯證關系及其指導意義 ① 并不是所有量變都會引起質變，量變只有達到一定程度時，才會引起質變。 ②事物的發(fā)展是通過質變實現(xiàn)的，沒有質變就沒有發(fā)展，但有了質變并不一定就有發(fā)展。 ③在量變和質變的關系上，形而上學有兩種表現(xiàn)形式。一種是否認量變，只承認質變，否認量變是質變的必要準備（激變論）。另一種是否認質變，只承認量變，否認質變是量變的必然結果（庸俗進化論）。 注意： （了解） 矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。 ★ （理解） 矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義。 ★ （了解） 矛盾普遍性原理 ★ （了解） 矛盾特殊性原理 ★ （理解） 矛盾普遍性和特殊性的辯證關系及其指導意義。 ★ （理解） 主要矛盾和次要矛盾的辯證關系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。 ★ 唯物辯證法的實質與核心 （ 1）聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。 （ 2）矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界