【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 之手記錄下世紀(jì)長(zhǎng)河緩緩地流逝；我們并不完美的目光穿過(guò)這久已逝去的漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代，只會(huì)看到現(xiàn)在生命的形式與它們以前的形式迥然不同。 ? 觀察一下藤蔓纏繞的河岸，爬滿(mǎn)了形態(tài)各異的植物，鳥(niǎo)兒在灌木叢中歌唱，各種各樣的飛蟲(chóng)輕快地掠過(guò)，蚯蚓在濕潤(rùn)的土壤中嚅動(dòng)爬行，想一想這么多結(jié)構(gòu)精巧的生命，都產(chǎn)生于在我們身邊發(fā)揮作用的自然法則，真是一件妙趣紛呈的事情！ —這是一種壯麗輝煌的生命觀。 ? 從起源來(lái)講，它的幾種力量被一種或少數(shù)幾種生命形式吸取；當(dāng)?shù)厍虬凑找怀刹蛔兊闹辛⒎▌t循環(huán)往復(fù)時(shí)，從這么簡(jiǎn)單的起源開(kāi)始，無(wú)限壯美、奇妙的生命形式進(jìn)化出來(lái)，而且仍然處于不斷的進(jìn)化之中。 四、牛津論戰(zhàn) ? 《 物種起源 》 在科學(xué)家和普通公眾之間都引起了激烈的反響。甚至一些虔誠(chéng)的基督教徒也支持達(dá)爾文。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為進(jìn)化論與上帝并不沖突，相反，上帝創(chuàng)造了 “ 能夠自我發(fā)展的原始生命 ” 更加說(shuō)明了上帝的神圣。 ? 然而，正統(tǒng)的基督徒認(rèn)為 “ 進(jìn)化論 ” 否定了對(duì)《 圣經(jīng) 》 的信仰，削弱了宗教道德力量。 ? 1860年 6月，一場(chǎng)辯論在牛津大學(xué)會(huì)堂展開(kāi)了 。 “油腔滑調(diào)的薩姆” 牛津大學(xué)主教薩繆爾 威爾伯福斯首先發(fā)言，在評(píng)述了 《 物種起源 》 之后，他向赫胥黎問(wèn)道：請(qǐng)問(wèn)這位科學(xué)家，是你的祖父還是你的祖母先從猴子那里獲得遺傳基因呢？ 赫胥黎（ 18251895）：達(dá)爾文的斗犬！ “當(dāng)我開(kāi)始真正領(lǐng)會(huì)這本書(shū)的重要觀點(diǎn)時(shí)，我的反應(yīng)是，我原先沒(méi)有想到這一觀點(diǎn)真是愚蠢到了極點(diǎn)！”接著，他說(shuō)：自己寧愿選擇一只猿猴做祖父，也不愿意做一個(gè)充滿(mǎn)才智、富有影響，但對(duì)自己不懂的學(xué)問(wèn)濫用權(quán)威的人的后代！ 喧鬧突起！ ? 一瞬間，會(huì)場(chǎng)一片喧鬧。牛津大學(xué)的學(xué)生們興奮的高叫。 ? 正統(tǒng)的牧師憤然提出抗議。而威爾伯福斯則灰溜溜地坐著 …… ? 一位穿著時(shí)髦的女士受不了這樣的刺激突然昏倒，會(huì)場(chǎng)秩序大亂。 信仰的力量！ ? 這時(shí)，一位男子一躍而起，手中高舉 《 圣經(jīng) 》 ，高聲叫道：這才是一切真理的源泉！ —他正是羅伯特 菲茨羅伊，貝格爾號(hào)船長(zhǎng)，神創(chuàng)論的堅(jiān)定擁護(hù)者， 5年后自殺身亡。 是猴子的后代嗎？ ? 盡管達(dá)爾文從未在任何場(chǎng)合說(shuō)過(guò)人類(lèi)是類(lèi)人猿的后裔，但是，所有的人都可以根據(jù)達(dá)爾文的理論做出這一明顯的推斷。人們開(kāi)著猴子的玩笑，唱著關(guān)于猴子的歌曲，雜志印有猴子的卡通畫(huà)。 科學(xué)的猴子 ? “把它砍短一點(diǎn)兒，蒂姆。我可沒(méi)時(shí)間等到進(jìn)化以后，才能在社會(huì)中擔(dān)任合適的職務(wù)。” ? 人們?cè)趺茨軌蛳嘈抛约号c猴子和類(lèi)人猿緊密相關(guān)？ Inherit The Wind ? 震撼了整個(gè)美國(guó)的“猴子審判案”！ ? 從 1925年 7月 10日到 21日，縣立中學(xué)教師斯科普斯（ ）試圖解釋人是從猿猴變化而來(lái)的理論，觸犯了最近通過(guò)的本州法律。起訴人：布萊恩（ ）；辯護(hù)人：達(dá)羅（ ），海斯（ ）和馬?。?)。斯科普斯被判有罪。 ? 此記。 新的論戰(zhàn)：?？藸?/微耳和 ? 1877年 9月，在慕尼黑召開(kāi)的自然科學(xué)家和醫(yī)生的科學(xué)大會(huì)上，細(xì)胞病理學(xué)家微耳和（ 1821~1902）發(fā)言攻擊進(jìn)化論，他提出細(xì)胞之外不可能有生命，有機(jī)體是細(xì)胞的“聯(lián)邦”的觀點(diǎn)不符合細(xì)胞發(fā)展規(guī)律。 ? ?？藸枺?1834~1919）對(duì)微耳和理解予以回?fù)簟Ｋㄟ^(guò)大量事實(shí)闡述了生物進(jìn)化論思想，建立了種系發(fā)生學(xué)，創(chuàng)立了生物進(jìn)化系統(tǒng)圖，并與彌勒共同提出了生物發(fā)生律。他認(rèn)為生物在個(gè)體發(fā)育過(guò)程中重現(xiàn)其祖先的主要發(fā)育階段，為生物進(jìn)化論提供了有力的證據(jù)。 海克爾提出猿人假說(shuō) ? 在長(zhǎng)期的爭(zhēng)論中，?？藸柊l(fā)展了達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)：他提出了“適應(yīng)和遺傳之間的交互作用”可以引起有機(jī)體的“趨異”或“分化”，促使生物進(jìn)化，提出生物通過(guò)遺傳把祖征和適應(yīng)環(huán)境條件的變異都延續(xù)下去，逐漸形成新種；他根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，提出在遠(yuǎn)古時(shí)曾生存過(guò)介于類(lèi)人猿與真正的人之間的猿人的科學(xué)假說(shuō)，遭到微耳和的堅(jiān)決反對(duì)。 ? 后來(lái)，各種猿人化石的發(fā)現(xiàn)支持了?？藸?。 化石的證據(jù) ? 1861年，在德國(guó)發(fā)現(xiàn)的“ 始祖鳥(niǎo) ” 的化石證實(shí)了達(dá)爾文進(jìn)化觀點(diǎn)的正確性，即在爬行動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)之間存在這進(jìn)化關(guān)系。 ? 始祖鳥(niǎo)：長(zhǎng)有爬行動(dòng)物的骨骼，爬行動(dòng)物的尾巴，但卻又有鳥(niǎo)的翅膀和羽毛。達(dá)爾文為之歡欣鼓舞。 最后歲月 1868年 《 動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異 》 1871年 《 人類(lèi)的由來(lái) 》 1872年 《 人類(lèi)和動(dòng)物的表情 》 1881年 《 蚯蚓作用下植物土壤的形成 》 1882年 4月 19日逝世，享年 73歲。 4月 26日被安葬在Westminster Abbey 五、達(dá)爾文的遺產(chǎn) ? “查爾斯 達(dá)爾文，從來(lái)沒(méi)有人像他那樣艱苦卓絕地斗爭(zhēng)；也從來(lái)沒(méi)有人像他那樣幸運(yùn)。他發(fā)現(xiàn)了偉大的真理，卻飽經(jīng)踐踏凌辱，深受偏執(zhí)盲從人的謾罵，甚至全世界的嘩然恥笑；他終于活到了這一天，看到主要通過(guò)自己的努力，它在科學(xué)領(lǐng)域作為不可辯駁的真理確立了自己的位置，并且成為普通人思維中不可分離的一部分。 …… 人生至此，夫復(fù)何求？” —赫胥黎 “社會(huì)達(dá)爾文主義” ? 哲學(xué)家斯賓塞是達(dá)爾文的早期支持者，他創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ) “ 適者生存 ” (survival of the fittest)。達(dá)爾文在 《 物種起源 》 （ 1869）第五版和 《 人類(lèi)的由來(lái) 》 （ 1871）采用了這個(gè)說(shuō)法。斯賓塞將 “ 適者生存 ”的概念應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)，導(dǎo)致 “ 社會(huì)達(dá)爾文主義 ” 的泛濫： ? 1.“勝者為王，敗者為寇 ” ； ； 。 ? 尼采鼓吹超人哲學(xué)，也受到社會(huì)達(dá)爾文主義的誤導(dǎo)。恩格斯在 《 自然辯證法 》 中，批判第二國(guó)際的考茨基等人把人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作生存斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤思潮。恩格斯逝世后，考茨基向鼓吹“馬克思主義過(guò)時(shí)”的修正主義頭子伯恩斯坦妥協(xié)，在第一次世界大戰(zhàn)期間，公開(kāi)分裂第二國(guó)際，戰(zhàn)后組織了第 ，打著“民主社會(huì)主義”旗號(hào)與“共產(chǎn)國(guó)際”對(duì)抗。二戰(zhàn)期間，共產(chǎn)國(guó)際解散 。二戰(zhàn)勝利后，斯大林建立過(guò)“世界共產(chǎn)黨情報(bào)局”（第 )干預(yù)東歐革命，被迫解散 。第 “社會(huì)黨國(guó)際”，北歐福利國(guó)家是民主社會(huì)主義典范。民主社會(huì)主義把勞資合作，資本股份化，普選擴(kuò)大化等資本主義改良措施當(dāng)作社會(huì)主義政策。在 1991年蘇聯(lián)解體前，全球 1/3的人口生活在黨國(guó)一體的馬克思 列寧主義制度下。大量國(guó)家擁有社會(huì)民主黨與共產(chǎn)黨等社會(huì)主義政黨。 ? 馬克思認(rèn)為，馬爾薩斯影響達(dá)爾文，使得達(dá)爾文把生物界描繪成了“市民社會(huì)”；恩格斯認(rèn)為，進(jìn)化論是階級(jí)斗爭(zhēng)的史前史。 進(jìn)化論與生命哲學(xué) ? 柏格森 （ 18591941） 在 《 創(chuàng)造進(jìn)化論 》 中企圖用生物學(xué)來(lái)否定物理學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在生命不斷循環(huán)轉(zhuǎn)化的宇宙長(zhǎng)河中，時(shí)間的分段是虛幻的，客觀實(shí)在可以在生活直觀中把握，但不能用理性思維去推敲。在原始而實(shí)用的需要中，最具生存價(jià)值的就是本能的需要，理性只是在生存競(jìng)爭(zhēng)中，通過(guò)自然淘汰而產(chǎn)生的一種實(shí)用優(yōu)點(diǎn)。 進(jìn)化論與實(shí)用主義 ? 威廉 詹姆士（ 18421910）的實(shí)用主義把信念的真理性作為唯一的試金石，衡量一個(gè)事物的實(shí)用價(jià)值就是看它是否有用。針對(duì)歸納法可靠性問(wèn)題，實(shí)用主義提出：如果我們要生存下去，就必須把歸納法看成可靠的。宗教只要流行，對(duì)于我們就有生存價(jià)值，因而是“真理”。 ? 實(shí)用主義根本無(wú)法理解謊言有時(shí)有用，卻根本不是真理的簡(jiǎn)單事實(shí)；更無(wú)法理解不同的信仰既然都有用，卻不可能都是真理。 知識(shí)進(jìn)化的達(dá)爾文主義 ? 波普爾在 《 研究的邏輯 》 中就指出：知識(shí)通過(guò)嘗試和排除錯(cuò)誤，即通過(guò)達(dá)爾文主義的選擇，而不是拉馬克主義的教育而增長(zhǎng)。達(dá)爾文主義與拉馬克主義類(lèi)似于演繹主義與歸納主義的關(guān)系。 ? 薛定諤有類(lèi)似的觀點(diǎn)，波普爾在 《 客觀知識(shí) 》 中系統(tǒng)闡述知識(shí)進(jìn)化理論。波普爾認(rèn)為，達(dá)爾文主義不是一種可檢驗(yàn)的科學(xué)理論，