【文章內(nèi)容簡介】 存在的無實體性，因此，以上論題中的道理是毫無疑問的可以成立的?！　∈裁唇凶鲈诟兄?jīng)驗基礎(chǔ)上可以類推到的呢?這是說，有一些論題，例如下面這些論題：「生理心理的活動過程中，哪怕是在最短的時間單位裏，生命活動也是生生滅滅、變動不居的」，還有，「未來世是存在的」 、「良善行為與邪惡行為都不會馬上消失掉，它們會在一定條件下繼續(xù)發(fā)揮其影響」等等，這些論題所反映的生命內(nèi)容不是單純運用感知功能就可以直接觀察得到的，但是我們現(xiàn)實的感知功能的確可以觀察到事物表層那些粗顯變化、變動等，在此感覺基礎(chǔ)上，我們就可類推到事物深層的變化、變動等：其次，我們在現(xiàn)實生活裏，看到生命的生存狀態(tài)有種種差別，而這些差別又的確跟他們的生存活動有關(guān)，這樣我們就類推到，現(xiàn)實生命既然有這樣那樣的行為，那么這些行為將來總是要發(fā)生作用的，可見未來世是確實存在著的：再次，我們在現(xiàn)實生活裏，的確看到生命有痛苦、也有歡樂，而這些痛苦和歡樂又的確同他的思想和行為有著密切的聯(lián)系，這樣我們就類推到，現(xiàn)實生命裏既然有這樣那樣的思想和行為，那么這些思想和行為將來在一定的條件下勢必又會導致痛苦和歡樂，可見思想和行為的影響是不會消失掉的?？傊覀冞\用感覺作為基礎(chǔ)，運用日常生活經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，就可對一些感覺不到的事物進行類比、推理，這就可以證明某些論題是正確的。原典　　道理者，當知四種：一者觀待道理，二者作用道理，三者證成道理①，四者法爾道理②。　　觀待道理者，謂若因若緣能生諸行及起隨說，如是名為觀待道理?！　∽饔玫览碚撸^若因若緣能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業(yè)用，如是名為作用道理?！　∽C成道理者，謂若因若緣能令所立所說所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。又此道理略有二種：一者清凈③，二者不清凈④。由五種相名為清凈，由七種相名不清凈?！　≡坪斡晌宸N相名為清凈?一者現(xiàn)見所得相⑤，二者依止現(xiàn)見所得相⑥，三者自類譬喻所引相⑦，四者圓成實相⑧，五者善清凈言教相⑨?！　‖F(xiàn)見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現(xiàn)量所得，如是等類是名現(xiàn)見所得相?！　∫乐宫F(xiàn)見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，凈不凈業(yè)無失壞性，由彼能依麁無常性現(xiàn)可得故；由諸有情種種差別，依種種業(yè)現(xiàn)可得故；由諸有情若樂若苦，凈不凈業(yè)以為依止，現(xiàn)可得故。由此因緣，於不現(xiàn)見可為比度，如是等類是名依止現(xiàn)見所得相。注釋　　①證成道理：指為了成立一個論點，用適當?shù)恼摀?jù)和論式去證明它?！　、诜柕览恚褐甘挛镏斜揪叩牡览??！　、矍鍍簦褐刚_的論證方法?！　、懿磺鍍簦褐稿e誤的論證方法。　?、莠F(xiàn)見所得相：依據(jù)日常感知功能可以直接感受得到的知識。遁倫解釋說：「現(xiàn)所得相者，據(jù)麤一期，死生無常逼迫等苦、有所為作不得自在、無我等性，名為世間現(xiàn)量所得?！顾@裏所謂的「據(jù)麤一期」 ，即「依據(jù)日常感覺知覺功能」之義；「現(xiàn)所得相」，也就是我們?nèi)粘８兄降闹R。根據(jù)唯識教法，感知所得的直接知識要想保證其不證自明的確鑿性，還需要補充一個前提，即生理器官必須是健全無病的?！　、抟乐宫F(xiàn)見所得相：即以日常感知所得的知識為前提，在此基礎(chǔ)上加以比較、推理而獲得的知識?！　、咦灶惼┯魉啵鹤灶?，性質(zhì)相同的一類事物；譬喻，即舉例證。例舉一個事物作為例證，這個事物具有某方面的特性，由此類推與該事物性質(zhì)相同的同類事物也必然具有這一特性，這實際上就是通過類推而獲得的知識。　?、鄨A成實相：知識的來源正確，判斷的論據(jù)正確，論證的論式正確，這樣作出的判斷就叫做「圓成實相」。　?、嵘魄鍍粞越滔啵荷魄鍍?，指智慧；言教，指佛陀教法。佛陀的教法道理系從與真理相應(yīng)的智慧中流出，因此能作為可靠的知識標準。譯文　　什么叫做同類事物的例證呢?現(xiàn)在，我們要討論我們這個由物質(zhì)和精神兩大部分構(gòu)造而成的身體，我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命是有生有死、變化無常的」，這個事實已成為大家的共識，我們就由這一事實作為例證，說明我們自己的身體也像那些事物一樣，有生有死，變化無常：我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命在其現(xiàn)實存在中充滿了痛苦煩惱」，這個事實已成為大家的共識，我們就由這一事實作為例證，說明我們自己的生命在現(xiàn)實存在中也充滿了痛苦煩惱：我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命不能決定自己的發(fā)展方向，是受拘束而不自由的」，這個事實已成為大家的共識，我們就由這樣一個事實作為例證，說明我們自己的生命也是受拘束的不自由的，也不能決定自己的發(fā)展方向；我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些事物是有盛有衰的」，這個事實已成為大家的共識，我們就由這樣一個事實作為例證，說明我們自己的生命也必然是有盛有衰的，因此企求用種種手段來保護它，養(yǎng)育它，追求長生不老，這些觀念當然也就是錯誤的?！　∈裁唇凶鰣A滿具足的論證方法呢?如果我們以我們自己的感知經(jīng)驗、感知基礎(chǔ)上的推理以及同類事物的例證等來作為論據(jù)，就必然能使所成立的論題得到圓滿的確證，這就叫做「圓滿具足的論證方法」?！　∈裁唇凶龇鹜佑H自陳說的?這就是與真理相應(yīng)的覺者依據(jù)自己體會到的境界，對存在本性所作的種種說明。例如，我不止一次地說過，在最圓滿的生命境界裏，不再有痛苦煩惱的擾動，我的這些話，還有我對存在本性、生命本性作的種種說明，它們都是對超越性真理的表述，所以，它們是可靠的知識標準?！　∩颇凶?根據(jù)以上所說五個方面的特徵，即可確知：我教法中成立的一切理論都是確然不拔的，都是真實無妄的，所以你們可以按它們指示的路去修行。　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊!那成就了最高覺悟的修行人，他身上有哪些特徵呢?　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子!與真理完全相應(yīng)的人，他身上有這樣五個特徵：第一，如果他變現(xiàn)生命到世間去教化眾生，那么他的真理之音必然到處傳播：第二，他的身體相貌上有三十二處美好莊嚴的地方：第三，他具備十種超常的認識能力，能夠徹底消除眾生愚昧無知的心理狀態(tài)：第四，他對一切事物都已獲得圓滿真實的知識，所以他能無所畏懼地陳說與真理相應(yīng)的教法，他不會被其他的理論所駁倒，相反，他的教法能使其他一切世間學理相形見絀、不攻自破：第五，根據(jù)他的教法，一般人按照八條正確的生活道路走下去，就能夠控制住痛苦煩惱的盲目躁動，獲得生命進化的初步成果。變現(xiàn)生命到世間去教化眾生、具三十二相、能夠徹底消除眾生的愚昧無知、其教法能伏外道、圣道沙門現(xiàn)世即得成就，以上五種可稱其為一切智相?！　∩颇凶?根據(jù)日常生活中真切的感知經(jīng)驗，根據(jù)從感知基礎(chǔ)所作的正確類推，根據(jù)佛陀教法中的知識標準，即可確證一個論式是正確的、有益的、凈化的。原典　　自類譬嗡所引相者，謂於內(nèi)外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以為譬喻，引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為譬喻，引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻，又復於外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻。如是等類，當知足名自類譬喻所引相?！　A成實相者，謂即如是現(xiàn)見所得相，若依止現(xiàn)見所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知足名圓成實相?！　∩魄鍍粞越滔嗾?，謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜。如是等類，當知是名善清凈言教相?！　　　∩颇凶?是故由此五種相故，名善觀察清凈道理，由清凈故應(yīng)可修習?！　÷馐依兴_復白佛言：世尊!一切智相者，當知有幾種?　　佛告曼殊室利菩薩曰：善男子!略有五種：一者若有出現(xiàn)世間，一切智聲無不普聞；二者成就三十二種大丈夫相；三者具足十力，能斷一切眾生一切疑惑；四者具足四無所畏，宣說正法，不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論；五者於善說法毗奈耶中，八支圣道四沙門等，皆現(xiàn)可得。如是生故、相故、斷疑網(wǎng)故、非他所伏能伏他故、圣道沙門現(xiàn)可得故，如是五種當知名為一切智相?！　∩颇凶?如是證成道理，由現(xiàn)量①故，由比量②故，由圣教量③故，由五種相名為清凈。注釋　?、佻F(xiàn)量：即「現(xiàn)見所得相」 ?！　、诖肆浚杭础敢乐宫F(xiàn)見所得相」。　?、凼ソ塘浚杭础干魄鍍粞越滔唷埂！　∽g文　　在哪七種情況下，所作的論證是錯誤的、有害的呢?第一種情況是，當用一個論據(jù)去論證論點時，論點所概括的同類事物中有一些事物，這些事物身上不具備論據(jù)提出來作為推理前提的事物特性，顯然，這樣得出來的推論結(jié)果必然是不能令人滿意的：第二種情況是，當用一個論據(jù)去論證論點時，論點概括范圍之外的異類事物中有一些事物，這些事物身上具有論據(jù)提出來作為推理前提的事物特性，顯然，這樣得出來的推論結(jié)果也是不能令人滿意的：第三種情況是，當用一個論據(jù)去論證論點時，論點所概括的同類事物和論點范圍之外的異類事物身上都有論據(jù)提出來作為推理前提的事物特性，顯然這樣推論出來的結(jié)果也是不能令人滿意的；第四種情況是，當用一個論據(jù)去支持論點時，涉及論據(jù)所提出作為推理前提的事物特性的，只有一個事物，這樣，這一論據(jù)不具有普遍概括性，它根本就不能用來支持論點：第五，當用一個論據(jù) 去論證論點時，論點所概括的同類事物以及論點范圍之外的異類事物中都各有一部分事物，這些事物身上具有論據(jù)提出來作為推理前提的事物特性，而其他一部分事物身上則不具備這一特性，顯然，在這種情況下，根本就無法展開推理：第六種情況是，當成立一個論式時，論式中卻缺少了關(guān)鍵性的一個成分，即作為全部推理基礎(chǔ)的論據(jù)，這樣的論式應(yīng)被看成是有缺失的論式：第七種情況是，當人們企圖用論式把我教法中的道理組織起來，可是在具體組織論證過程時又犯了上面所述的諸種毛病，這樣被組織起來的教法論式也應(yīng)被同樣看成是錯誤的、有染污的?！　∽屛覀冊偕陨哉f得詳細一些。當我們試圖對某一個事物作出判斷時，我們說：它是認識的對象，這個判斷就等於什么也沒說。為什么呢?因為一切事物都是認識的對象，「認識的對象」這一特性在其他任何事物中也都是具備的，所以據(jù)此我們無法作出更進一步的判斷，我們對該事物的知識也一點都沒有增加。再者，我們知道，一切存在現(xiàn)象的顯現(xiàn)、性質(zhì)、作用，一切存在現(xiàn)象的原因與結(jié)果，這些事物特性在不同事物身上必然是不同的，每一存在現(xiàn)象都有自己的顯象、性質(zhì)和作用，也都有自己的原因和結(jié)果，據(jù)此，當我們要對某一存在現(xiàn)象作判斷時，我們提出該事物本身的顯象、性質(zhì)、作用、原因、結(jié)果等事物特性作為論據(jù)，那么我們顯然就達不到目的了：為什么呢?因為被提出來作為推理前提的事物特性都是判斷對象自身具備，而其他事物則不具備的，因此這些論據(jù)不具有普遍概括性，所以根本不成其為論據(jù)。在論點所涉及同類事物中有一部分事物不具備論據(jù)前提的事物特性時，對該特性來說，這一部分事物是與它性質(zhì)不同的「異類」，顯然這一推論的依據(jù)是不能成立的。在論點概括范圍之外的異類事物中有一部分事物具備論據(jù)前提的事物特性時，對於該特性來說，這一部分事物就成了與它性質(zhì)一致的「同類」，這一推論的依據(jù)也是不能成立的。如果說上述各種錯誤的論證方法在其自身中都各有各的缺失，那它們就不能很好地表達真理，它們自身是有染污的，絕不能依之而修行。被錯誤地組織成的佛教教法在本質(zhì)上也是有染污的，也不應(yīng)該依之而修行。　　什么叫做事物本來如是的樣子呢?這是說，不管與真理相應(yīng)的佛是否出現(xiàn)於世間，一切存在都各各持守著自己的本性，一切存在都在自己的類別裏，這就是說，佛陀并不改變存在的本性，他所親證的道理只不過是事物中本具道理的顯現(xiàn)而已，覺者并不創(chuàng)造存在中不存在的道理?！　∥谊愓f教法的基本方式是怎樣的呢?我總是先總說，後分說、即先對事物作一個大體上的界定，然後詳細地、愈來愈細地分析事物的各種特性。原典　　云何由七種相名不清凈?一者此余同類可得相①；二者此余異類可得相②；三者一切同類可得相③；四者一切異類可得相④；五者異類譬喻所得相⑤；六者非圓成實相⑥；七者非善清凈言教相⑦。　　若一切法意識所識性，是名一切同類可得相；若一切法相性業(yè)、法因果異相⑧，由隨如是一一異相，決定展轉(zhuǎn)各各異相，是名一切異類可得相。善男子!若於此余同類可得相及譬喻中，有一切異類相⑨者，由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相；又於此余異類可得相及譬喻中，有一切同類相⑩者，由此因緣於所成立不決定故，亦名非圓成實相，非圓成實故，非善觀察清凈道理，不清凈故不應(yīng)修習。若異類譬喻所引相，若非善清凈言教相，當知體性皆不清凈?！　》柕览碚?，謂如來出世若不出世，法性安住，法住法界，是名法爾道理?！　】倓e者，謂先總說一句法已後，後諸句差別分別究竟顯了。注釋　?、俅擞嗤惪傻孟啵捍笠馐牵斢靡粋€論據(jù)去論證論點時，論點概括范圍內(nèi)的同類事物中有一些事物，這些事物不具備論據(jù)提出來作為推理前提的事物特性，這說明，該條論據(jù)作為推理過程中的「因支」，其條件是不具備的。慧景舉下例作證，來解釋什么是［此余同類可得相」，他說：「此當同品一分轉(zhuǎn)，異品遍轉(zhuǎn)。如言聲非勤勇無間所發(fā)，