【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 存在的無(wú)實(shí)體性，因此，以上論題中的道理是毫無(wú)疑問(wèn)的可以成立的。　　什么叫做在感知經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上可以類推到的呢?這是說(shuō)，有一些論題，例如下面這些論題：「生理心理的活動(dòng)過(guò)程中，哪怕是在最短的時(shí)間單位裏，生命活動(dòng)也是生生滅滅、變動(dòng)不居的」，還有，「未來(lái)世是存在的」 、「良善行為與邪惡行為都不會(huì)馬上消失掉，它們會(huì)在一定條件下繼續(xù)發(fā)揮其影響」等等，這些論題所反映的生命內(nèi)容不是單純運(yùn)用感知功能就可以直接觀察得到的，但是我們現(xiàn)實(shí)的感知功能的確可以觀察到事物表層那些粗顯變化、變動(dòng)等，在此感覺基礎(chǔ)上，我們就可類推到事物深層的變化、變動(dòng)等：其次，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活裏，看到生命的生存狀態(tài)有種種差別，而這些差別又的確跟他們的生存活動(dòng)有關(guān)，這樣我們就類推到，現(xiàn)實(shí)生命既然有這樣那樣的行為，那么這些行為將來(lái)總是要發(fā)生作用的，可見未來(lái)世是確實(shí)存在著的：再次，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活裏，的確看到生命有痛苦、也有歡樂，而這些痛苦和歡樂又的確同他的思想和行為有著密切的聯(lián)系，這樣我們就類推到，現(xiàn)實(shí)生命裏既然有這樣那樣的思想和行為，那么這些思想和行為將來(lái)在一定的條件下勢(shì)必又會(huì)導(dǎo)致痛苦和歡樂，可見思想和行為的影響是不會(huì)消失掉的?？傊?，我們運(yùn)用感覺作為基礎(chǔ)，運(yùn)用日常生活經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，就可對(duì)一些感覺不到的事物進(jìn)行類比、推理，這就可以證明某些論題是正確的。原典　　道理者，當(dāng)知四種：一者觀待道理，二者作用道理，三者證成道理①，四者法爾道理②?！　∮^待道理者，謂若因若緣能生諸行及起隨說(shuō)，如是名為觀待道理?！　∽饔玫览碚?，謂若因若緣能得諸法，或能成辦，或復(fù)生已作諸業(yè)用，如是名為作用道理?！　∽C成道理者，謂若因若緣能令所立所說(shuō)所標(biāo)義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。又此道理略有二種：一者清凈③，二者不清凈④。由五種相名為清凈，由七種相名不清凈?！　≡坪斡晌宸N相名為清凈?一者現(xiàn)見所得相⑤，二者依止現(xiàn)見所得相⑥，三者自類譬喻所引相⑦，四者圓成實(shí)相⑧，五者善清凈言教相⑨。　　現(xiàn)見所得相者，謂一切行皆無(wú)常性，一切行皆是苦性，一切法皆無(wú)我性，此為世間現(xiàn)量所得，如是等類是名現(xiàn)見所得相?！　∫乐宫F(xiàn)見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，凈不凈業(yè)無(wú)失壞性，由彼能依麁無(wú)常性現(xiàn)可得故；由諸有情種種差別，依種種業(yè)現(xiàn)可得故；由諸有情若樂若苦，凈不凈業(yè)以為依止，現(xiàn)可得故。由此因緣，於不現(xiàn)見可為比度，如是等類是名依止現(xiàn)見所得相。注釋　　①證成道理：指為了成立一個(gè)論點(diǎn)，用適當(dāng)?shù)恼摀?jù)和論式去證明它。　　②法爾道理：指事物中本具的道理?！　、矍鍍簦褐刚_的論證方法?！　、懿磺鍍簦褐稿e(cuò)誤的論證方法?！　、莠F(xiàn)見所得相：依據(jù)日常感知功能可以直接感受得到的知識(shí)。遁倫解釋說(shuō)：「現(xiàn)所得相者，據(jù)麤一期，死生無(wú)常逼迫等苦、有所為作不得自在、無(wú)我等性，名為世間現(xiàn)量所得。」他這裏所謂的「據(jù)麤一期」 ，即「依據(jù)日常感覺知覺功能」之義；「現(xiàn)所得相」，也就是我們?nèi)粘８兄降闹R(shí)。根據(jù)唯識(shí)教法，感知所得的直接知識(shí)要想保證其不證自明的確鑿性，還需要補(bǔ)充一個(gè)前提，即生理器官必須是健全無(wú)病的。　?、抟乐宫F(xiàn)見所得相：即以日常感知所得的知識(shí)為前提，在此基礎(chǔ)上加以比較、推理而獲得的知識(shí)?！　、咦灶惼┯魉啵鹤灶?，性質(zhì)相同的一類事物；譬喻，即舉例證。例舉一個(gè)事物作為例證，這個(gè)事物具有某方面的特性，由此類推與該事物性質(zhì)相同的同類事物也必然具有這一特性，這實(shí)際上就是通過(guò)類推而獲得的知識(shí)。　?、鄨A成實(shí)相：知識(shí)的來(lái)源正確，判斷的論據(jù)正確，論證的論式正確，這樣作出的判斷就叫做「圓成實(shí)相」?！　、嵘魄鍍粞越滔啵荷魄鍍簦钢腔?；言教，指佛陀教法。佛陀的教法道理系從與真理相應(yīng)的智慧中流出，因此能作為可靠的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。譯文　　什么叫做同類事物的例證呢?現(xiàn)在，我們要討論我們這個(gè)由物質(zhì)和精神兩大部分構(gòu)造而成的身體，我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命是有生有死、變化無(wú)常的」，這個(gè)事實(shí)已成為大家的共識(shí)，我們就由這一事實(shí)作為例證，說(shuō)明我們自己的身體也像那些事物一樣，有生有死，變化無(wú)常：我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命在其現(xiàn)實(shí)存在中充滿了痛苦煩惱」，這個(gè)事實(shí)已成為大家的共識(shí)，我們就由這一事實(shí)作為例證，說(shuō)明我們自己的生命在現(xiàn)實(shí)存在中也充滿了痛苦煩惱：我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命不能決定自己的發(fā)展方向，是受拘束而不自由的」，這個(gè)事實(shí)已成為大家的共識(shí)，我們就由這樣一個(gè)事實(shí)作為例證，說(shuō)明我們自己的生命也是受拘束的不自由的，也不能決定自己的發(fā)展方向；我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些事物是有盛有衰的」，這個(gè)事實(shí)已成為大家的共識(shí)，我們就由這樣一個(gè)事實(shí)作為例證，說(shuō)明我們自己的生命也必然是有盛有衰的，因此企求用種種手段來(lái)保護(hù)它，養(yǎng)育它，追求長(zhǎng)生不老，這些觀念當(dāng)然也就是錯(cuò)誤的?！　∈裁唇凶鰣A滿具足的論證方法呢?如果我們以我們自己的感知經(jīng)驗(yàn)、感知基礎(chǔ)上的推理以及同類事物的例證等來(lái)作為論據(jù)，就必然能使所成立的論題得到圓滿的確證，這就叫做「圓滿具足的論證方法」?！　∈裁唇凶龇鹜佑H自陳說(shuō)的?這就是與真理相應(yīng)的覺者依據(jù)自己體會(huì)到的境界，對(duì)存在本性所作的種種說(shuō)明。例如，我不止一次地說(shuō)過(guò)，在最圓滿的生命境界裏，不再有痛苦煩惱的擾動(dòng)，我的這些話，還有我對(duì)存在本性、生命本性作的種種說(shuō)明，它們都是對(duì)超越性真理的表述，所以，它們是可靠的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。　　善男子!根據(jù)以上所說(shuō)五個(gè)方面的特徵，即可確知：我教法中成立的一切理論都是確然不拔的，都是真實(shí)無(wú)妄的，所以你們可以按它們指示的路去修行?！　÷馐依兴_又稟告佛陀說(shuō)：世尊!那成就了最高覺悟的修行人，他身上有哪些特徵呢?　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說(shuō)：善男子!與真理完全相應(yīng)的人，他身上有這樣五個(gè)特徵：第一，如果他變現(xiàn)生命到世間去教化眾生，那么他的真理之音必然到處傳播：第二，他的身體相貌上有三十二處美好莊嚴(yán)的地方：第三，他具備十種超常的認(rèn)識(shí)能力，能夠徹底消除眾生愚昧無(wú)知的心理狀態(tài)：第四，他對(duì)一切事物都已獲得圓滿真實(shí)的知識(shí)，所以他能無(wú)所畏懼地陳說(shuō)與真理相應(yīng)的教法，他不會(huì)被其他的理論所駁倒，相反，他的教法能使其他一切世間學(xué)理相形見絀、不攻自破：第五，根據(jù)他的教法，一般人按照八條正確的生活道路走下去，就能夠控制住痛苦煩惱的盲目躁動(dòng)，獲得生命進(jìn)化的初步成果。變現(xiàn)生命到世間去教化眾生、具三十二相、能夠徹底消除眾生的愚昧無(wú)知、其教法能伏外道、圣道沙門現(xiàn)世即得成就，以上五種可稱其為一切智相?！　∩颇凶?根據(jù)日常生活中真切的感知經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)從感知基礎(chǔ)所作的正確類推，根據(jù)佛陀教法中的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，即可確證一個(gè)論式是正確的、有益的、凈化的。原典　　自類譬嗡所引相者，謂於內(nèi)外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以為譬喻，引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為譬喻，引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻，又復(fù)於外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻。如是等類，當(dāng)知足名自類譬喻所引相。　　圓成實(shí)相者，謂即如是現(xiàn)見所得相，若依止現(xiàn)見所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當(dāng)知足名圓成實(shí)相?！　∩魄鍍粞越滔嗾撸^一切智者之所宣說(shuō)，如言涅槃究竟寂靜。如是等類，當(dāng)知是名善清凈言教相?！　　　∩颇凶?是故由此五種相故，名善觀察清凈道理，由清凈故應(yīng)可修習(xí)。　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：世尊!一切智相者，當(dāng)知有幾種?　　佛告曼殊室利菩薩曰：善男子!略有五種：一者若有出現(xiàn)世間，一切智聲無(wú)不普聞；二者成就三十二種大丈夫相；三者具足十力，能斷一切眾生一切疑惑；四者具足四無(wú)所畏，宣說(shuō)正法，不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論；五者於善說(shuō)法毗奈耶中，八支圣道四沙門等，皆現(xiàn)可得。如是生故、相故、斷疑網(wǎng)故、非他所伏能伏他故、圣道沙門現(xiàn)可得故，如是五種當(dāng)知名為一切智相。　　善男子!如是證成道理，由現(xiàn)量①故，由比量②故，由圣教量③故，由五種相名為清凈。注釋　　①現(xiàn)量：即「現(xiàn)見所得相」 ?！　、诖肆浚杭础敢乐宫F(xiàn)見所得相」?！　、凼ソ塘浚杭础干魄鍍粞越滔唷??！　∽g文　　在哪七種情況下，所作的論證是錯(cuò)誤的、有害的呢?第一種情況是，當(dāng)用一個(gè)論據(jù)去論證論點(diǎn)時(shí)，論點(diǎn)所概括的同類事物中有一些事物，這些事物身上不具備論據(jù)提出來(lái)作為推理前提的事物特性，顯然，這樣得出來(lái)的推論結(jié)果必然是不能令人滿意的：第二種情況是，當(dāng)用一個(gè)論據(jù)去論證論點(diǎn)時(shí)，論點(diǎn)概括范圍之外的異類事物中有一些事物，這些事物身上具有論據(jù)提出來(lái)作為推理前提的事物特性，顯然，這樣得出來(lái)的推論結(jié)果也是不能令人滿意的：第三種情況是，當(dāng)用一個(gè)論據(jù)去論證論點(diǎn)時(shí)，論點(diǎn)所概括的同類事物和論點(diǎn)范圍之外的異類事物身上都有論據(jù)提出來(lái)作為推理前提的事物特性，顯然這樣推論出來(lái)的結(jié)果也是不能令人滿意的；第四種情況是，當(dāng)用一個(gè)論據(jù)去支持論點(diǎn)時(shí)，涉及論據(jù)所提出作為推理前提的事物特性的，只有一個(gè)事物，這樣，這一論據(jù)不具有普遍概括性，它根本就不能用來(lái)支持論點(diǎn)：第五，當(dāng)用一個(gè)論據(jù) 去論證論點(diǎn)時(shí)，論點(diǎn)所概括的同類事物以及論點(diǎn)范圍之外的異類事物中都各有一部分事物，這些事物身上具有論據(jù)提出來(lái)作為推理前提的事物特性，而其他一部分事物身上則不具備這一特性，顯然，在這種情況下，根本就無(wú)法展開推理：第六種情況是，當(dāng)成立一個(gè)論式時(shí)，論式中卻缺少了關(guān)鍵性的一個(gè)成分，即作為全部推理基礎(chǔ)的論據(jù)，這樣的論式應(yīng)被看成是有缺失的論式：第七種情況是，當(dāng)人們企圖用論式把我教法中的道理組織起來(lái)，可是在具體組織論證過(guò)程時(shí)又犯了上面所述的諸種毛病，這樣被組織起來(lái)的教法論式也應(yīng)被同樣看成是錯(cuò)誤的、有染污的?！　∽屛覀?cè)偕陨哉f(shuō)得詳細(xì)一些。當(dāng)我們?cè)噲D對(duì)某一個(gè)事物作出判斷時(shí)，我們說(shuō)：它是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這個(gè)判斷就等於什么也沒說(shuō)。為什么呢?因?yàn)橐磺惺挛锒际钦J(rèn)識(shí)的對(duì)象，「認(rèn)識(shí)的對(duì)象」這一特性在其他任何事物中也都是具備的，所以據(jù)此我們無(wú)法作出更進(jìn)一步的判斷，我們對(duì)該事物的知識(shí)也一點(diǎn)都沒有增加。再者，我們知道，一切存在現(xiàn)象的顯現(xiàn)、性質(zhì)、作用，一切存在現(xiàn)象的原因與結(jié)果，這些事物特性在不同事物身上必然是不同的，每一存在現(xiàn)象都有自己的顯象、性質(zhì)和作用，也都有自己的原因和結(jié)果，據(jù)此，當(dāng)我們要對(duì)某一存在現(xiàn)象作判斷時(shí)，我們提出該事物本身的顯象、性質(zhì)、作用、原因、結(jié)果等事物特性作為論據(jù)，那么我們顯然就達(dá)不到目的了：為什么呢?因?yàn)楸惶岢鰜?lái)作為推理前提的事物特性都是判斷對(duì)象自身具備，而其他事物則不具備的，因此這些論據(jù)不具有普遍概括性，所以根本不成其為論據(jù)。在論點(diǎn)所涉及同類事物中有一部分事物不具備論據(jù)前提的事物特性時(shí)，對(duì)該特性來(lái)說(shuō)，這一部分事物是與它性質(zhì)不同的「異類」，顯然這一推論的依據(jù)是不能成立的。在論點(diǎn)概括范圍之外的異類事物中有一部分事物具備論據(jù)前提的事物特性時(shí)，對(duì)於該特性來(lái)說(shuō)，這一部分事物就成了與它性質(zhì)一致的「同類」，這一推論的依據(jù)也是不能成立的。如果說(shuō)上述各種錯(cuò)誤的論證方法在其自身中都各有各的缺失，那它們就不能很好地表達(dá)真理，它們自身是有染污的，絕不能依之而修行。被錯(cuò)誤地組織成的佛教教法在本質(zhì)上也是有染污的，也不應(yīng)該依之而修行。　　什么叫做事物本來(lái)如是的樣子呢?這是說(shuō)，不管與真理相應(yīng)的佛是否出現(xiàn)於世間，一切存在都各各持守著自己的本性，一切存在都在自己的類別裏，這就是說(shuō)，佛陀并不改變存在的本性，他所親證的道理只不過(guò)是事物中本具道理的顯現(xiàn)而已，覺者并不創(chuàng)造存在中不存在的道理?！　∥谊愓f(shuō)教法的基本方式是怎樣的呢?我總是先總說(shuō)，後分說(shuō)、即先對(duì)事物作一個(gè)大體上的界定，然後詳細(xì)地、愈來(lái)愈細(xì)地分析事物的各種特性。原典　　云何由七種相名不清凈?一者此余同類可得相①；二者此余異類可得相②；三者一切同類可得相③；四者一切異類可得相④；五者異類譬喻所得相⑤；六者非圓成實(shí)相⑥；七者非善清凈言教相⑦?！　∪粢磺蟹ㄒ庾R(shí)所識(shí)性，是名一切同類可得相；若一切法相性業(yè)、法因果異相⑧，由隨如是一一異相，決定展轉(zhuǎn)各各異相，是名一切異類可得相。善男子!若於此余同類可得相及譬喻中，有一切異類相⑨者，由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實(shí)相；又於此余異類可得相及譬喻中，有一切同類相⑩者，由此因緣於所成立不決定故，亦名非圓成實(shí)相，非圓成實(shí)故，非善觀察清凈道理，不清凈故不應(yīng)修習(xí)。若異類譬喻所引相，若非善清凈言教相，當(dāng)知體性皆不清凈?！　》柕览碚?，謂如來(lái)出世若不出世，法性安住，法住法界，是名法爾道理?！　】倓e者，謂先總說(shuō)一句法已後，後諸句差別分別究竟顯了。注釋　?、俅擞嗤惪傻孟啵捍笠馐?，當(dāng)用一個(gè)論據(jù)去論證論點(diǎn)時(shí)，論點(diǎn)概括范圍內(nèi)的同類事物中有一些事物，這些事物不具備論據(jù)提出來(lái)作為推理前提的事物特性，這說(shuō)明，該條論據(jù)作為推理過(guò)程中的「因支」，其條件是不具備的?；劬芭e下例作證，來(lái)解釋什么是［此余同類可得相」，他說(shuō)：「此當(dāng)同品一分轉(zhuǎn)，異品遍轉(zhuǎn)。如言聲非勤勇無(wú)間所發(fā)，