【文章內容簡介】 一種舊的文化層有時候可能成為一種共同的文化遺產。一連串的文化層構成一個歷史層次。 “文化層” 是一個歷史學概念，應當把它和 “文化期別” 區(qū)別開來。蘇聯(lián)《百科詞典》把 “文化層” 僅僅當成一個考古學名詞，認為 “文化層” 是含人類活動遺跡(如古代建筑等)的士層。其深度從幾厘米到幾十米。 梁思永中國考古學家。原籍廣東省新會縣。生于日本橫濱，逝世于北京。1923年畢業(yè)于清華學校留美預備班，隨后去美國哈佛大學研究院攻讀*考古學和*人類學。1930年獲碩士學位。歸國后一直從事考古學工作與研究，先后主持和參加過許多重要遺址如昂昂溪、城子崖、兩城鎮(zhèn)、后岡等*新石器時代*遺址以及安陽殷墟和侯家莊商王陵區(qū)等遺址的發(fā)掘與研究，對中國田野考古走上科學的軌道起過積極推動作用。1949年后，任中國科學院考古研究所副所長，主持日常工作，為該所的建立和中國考古事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻。梁思永的主要學術成就有：發(fā)現(xiàn)*仰韶文化、河南*龍山文化和商文化次序的三疊層關系，從而第一次從*地層學上解決了三者間*相對年代關系。他最早對龍山文化作綜合性研究，通過對龍山文化的面貌和特征的初步分析與概括，預見到該文化將能劃分為不同區(qū)域類型。梁思永的主要學術著作有：《山西西陰村史前遺址的新石器時代的陶器》(1930)、 《梁思永考古論文集》(1959)，此外，他還主持編寫了中國第一部田野考古報告——《城子崖》(1934)。 元青花（無）澶淵之盟（名詞解釋書上有） 《資治通鑒》（名詞解釋書上有）一、名詞解釋（共10題，任選8題，每題10分，共80分）11年（名詞解釋書上有）地層學：又叫“層位學”。研究*考古學*遺存的時間與空間或縱與橫關系的理論與方法。是近代考古學的基本方法論之一?？脊艑W中的“地層”一詞，是從地質學借用來的，但考古學中的地層，主要是由于人類活動而形成的。它一般是一些質地、顏色不同的土及當時人類制造、加工的*遺物、 *遺跡的堆積。根據(jù)地層學有關早期堆積在下，晚期堆積在上。晚期堆積迭壓或打破早期堆積的理論， *考古發(fā)掘必須堅持根據(jù)土質、土色劃分地層，并由上到下、由晚及早地按層發(fā)掘。在發(fā)掘過程中，既要弄清每一遺跡的相對年代，又要確定同時期諸遺跡的相互關系。前者可以表明不同時期遺跡發(fā)展變化的情況，后者能夠觀察同時期諸遺跡的結構與布局，二者不可偏廢。而且，對每一個遺跡，除了考察它建筑前和建筑后的遺存外，還應注意遺跡本身各部分堆積的早晚區(qū)別，考察遺跡的建筑、使用和廢棄的年代，以弄清遺跡歷史的全過程。對于以田野考古為標志的近代考古學來說，地層學不僅是考古發(fā)掘及其資料整理的理論基礎，而且作為方法論指導著考古學研究的全過程。 泥河灣（書上有） 半坡文化（書上有） 婦好墓（書上有）侯馬盟書：春秋晚期晉國趙氏內部盟誓的遺物。用紅或黑色顏料將誓詞寫在圭形的玉石片上，1965—1966年出土于山西侯馬市東，故名。共出土五千余件，每篇文字長短不一。少者十余字，多者達二百余字。誓詞是趙氏族人及下屬表示對主人的忠誠，按內容分為宗盟、委質、納室等類。主盟人“趙孟”有學者認為即晉六卿之一的趙鞅。盟誓反映了春秋晚期晉國內部的激烈斗爭。盟書字體變化多樣，形態(tài)復雜，又是研究晉國文字和書法的第一手資料。另外，河南溫縣西張計也發(fā)現(xiàn)有類似的盟書。 明堂：天子行祭祀天地祖先，朝見諸侯，養(yǎng)老尊賢等重大典禮的地方。即明政教之堂?！抖Y記明堂位》載西周初年，周公就曾經朝見諸侯于明堂之內。其后，隨著宮室的逐漸完備，古代帝王往往在京城近郊東南建明堂，以存古制。關于古代明堂，歷代學者說法不一。漢代的高誘、蔡邕，晉代的紀瞻都認為明堂、清廟、太廟、太學、辟雍為同一物，清代的惠棟也認為明堂為大教之宮。 遼中京：遺址在今內蒙古自治區(qū)寧城縣大明城。始建于遼統(tǒng)和二十一年( 1003)，經五年基本建成，并設立大定府。遼代帝王常駐此地。遼亡后，金改稱北京路大定府，元又改稱大寧路，明初設大寧衛(wèi)，永樂元年(1403) 撤銷衛(wèi)所，淪為廢墟。外墻平面呈長方形，東西長4200米，南北長3500米，城垣系黃土版筑。南墻正中開門，有甕城，四角有角樓。自南門朱夏門到內城南門陽德門之間有一條大道。大道兩側有對稱的街道，南北各三條，東西各五條，由這些街道組成坊區(qū)，是漢族居住地。外城北部有寺廟、廊舍、驛館和官署等。內城在外城中央偏北，東西長2000米，南北長1500米，內多空曠之地。宮城位于北部中央，每面長千米，北墻即為內城之北墻，另筑東、西、南三墻。南墻有閶闔門和東、西掖門。閶闔門內沿中軸線排列宮殿，遼中京已廢棄上京的南北城制，而仿效北宋汴京的都城，采用以宮城為中心的重城式布局，突出宮城地位。 布方（無） 蘇秉琦：考古學家。男。漢族。河北高陽人。大學畢業(yè)?，F(xiàn)任中國社會科學院考古研究所研究員、中國考古學會理事長。長期從事考古研究，在原始社會及秦漢時期考古研究方面有很深的造詣。1934年至1936年首次參加陜西斗雞臺考古發(fā)掘工作。1941年寫出《瓦鬲研究》(專著)，從研究一種古器物普系開始跨入考古學大門。幾十年來積累了豐富的考古經驗，發(fā)表了大量卓有建樹的論著。主要有：《蘇秉琦考古學術選集》、《斗雞臺溝東區(qū)墓葬圖說》、《輝縣發(fā)掘報告》(合著)、《關于考古學文化的區(qū)系類型問題》等。提出的考古文化區(qū)系類型理論，推動了我國考古學的發(fā)展，受到國內外學術界的高度評價，引起廣泛重視。學風嚴謹、功底扎實、知識淵博。為我國考古事業(yè)做出了重要貢獻，在國內外同行中有較高的威望。 12試題：一、名詞解釋（共10題，任選8題，每題10分，共80分）新考古學：考古學學派。本世紀60年代興起于英美國家。主要代表人物為美國阿爾伯克基市新墨西哥大學教授劉易斯賓福德。主張考古學者要象科學家研究自然界一樣建立理論和法則，研究程序上一般是先從社會學、經濟學、生態(tài)學、生物學等學科原理中得到一些假說或理論，然后設計實驗和證明的步驟及方法，再在考古發(fā)掘中加以實施，尋找論證材料，十分重視研究手段的改革，多采用實驗考古、民族考古和定量分析方法。注意文化生態(tài)的恢復，認為每種文化是在相應的環(huán)境中發(fā)生和形成的，文化受特定環(huán)境所制約。強調研究工作的系統(tǒng)性和完整性，研究對象往往是某個區(qū)域或某個遺址中的全部內涵，目的在于探析文化和社會生活的整個變遷過程及其發(fā)展動力與規(guī)律。該學派的缺點是容易以推論代替事實，甚至產生對考古資料作歪曲解釋的現(xiàn)象，研究中過分求新，創(chuàng)造出一些艱澀難懂的術語。 類型學：又稱“標型學”或“形制學”等。近代*考古學的基本理論和方法之一。即根據(jù)考古*遺跡、 *遺物和花紋的形態(tài)區(qū)分*文化，劃分文化時期，探討各文化的來龍去脈、相互關系及其發(fā)展規(guī)律的理論和方法。類型學的基礎是*地層學。類型學研究必須將層位關系明確的遺存，按地層順序分類排隊，然后確定標準形制，分型定式， 分析形制發(fā)展的邏輯序列，總結其演變規(guī)律，最后，類型學研究的結果還必須經受地層的檢驗。這樣經過幾次反復，才能得到比較符合實際的結果。對無地層關系而形態(tài)上相同的器物，類型學依據(jù)間接地層關系的資料，用橋聯(lián)法或橫聯(lián)法加以對比研究，也能確定這些器物在其形態(tài)發(fā)展演變過程中的準確位置。類型學方法既可用于單一器物形態(tài)的分析，也可用于包括成組器物的遺跡單位乃至考古學文化譜系的研究。類型學19世紀末20世紀初發(fā)祥于歐洲。在我國， 其理論出現(xiàn)于本世紀30年代， 40年代開始應用于考古研究。將類型學應用于考古學文化譜系的研究，是中國考古學家的貢獻。它對于近代考古學朝著更加科學化、系統(tǒng)化方向發(fā)展具有重要意義。 北京人 （書上有） 趙寶溝文化（無） 李濟：中國人類學家和考古學家。字濟之，湖北鐘祥人。1918年赴美留學，學習心理學和社會學，1920年轉入哈佛大學學習人類學，后獲哲學博士學位。回國后從1924年起，從事田野考古工作，成為第一位最早獨立進行考古學發(fā)掘的中國學者，曾因主持殷墟發(fā)掘而獲國際聲譽。1949年赴臺灣后，主辦臺灣大學考古人類學系。李濟也是最早致力于研究漢民族和中華民族問題的中國學者之一。主要著作有《殷墟器物甲編：陶器》(1956)、《李濟考古學論文集》(1977)、《中國民族的起源》(英文，1923)、《中華民族形成的人類學研究》(英文，1928)等。額濟納漢簡（無） 鎮(zhèn)墓獸：戰(zhàn)國楚墓隨葬物。多以木料雕刻而成，少數(shù)以陶土燒成。一般包括座、身、頸、