【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 造成這樣的印象，即以為他發(fā)出這種客套的推薦信是為了在政治上牢籠許多年輕人。但西塞羅畢竟也是一個(gè)要講究客套的人，他常常會(huì)介紹說(shuō)，“茲有一友，冠絕群倫”，或者“此次舉薦非同尋?！?。他常常請(qǐng)求施恩者證明他為受惠者寫了怎樣一封出色的推薦信。許多哲學(xué)家不承認(rèn)別人擔(dān)保有何價(jià)值。如果保羅一向依靠哥人的舉薦信，那他可能看起來(lái)的確像是他們的受托人。自我推薦經(jīng)常是成問(wèn)題的，這受制于社會(huì)習(xí)俗對(duì)于何謂“情有可原”的環(huán)境的理解。保羅不需要外人寫信將他推薦給哥人，哥人的教會(huì)生活證明了保羅的事奉滿有生命的馨香之氣。盡管每個(gè)人都明白所謂寫在心里的信或律法意味著什么，保羅在3：3節(jié)的話卻特別暗指他認(rèn)為在他的時(shí)代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的兩段圣經(jīng)上的應(yīng)許（參1：20）.第一， 結(jié)36：26（林后11：19），上帝的靈將給他的民肉心，而不是石心，這樣，他們就會(huì)謹(jǐn)守遵行他的典章律例。上帝的手指把律法寫在石板上，上帝的靈（結(jié)36：27）卻把屬天的生命刻在他們心里（參羅8：2）。盡管“永生上帝”是很平常的稱呼，保羅這里還是希望將“永生上帝”的靈與生命的賜予者聯(lián)系起來(lái)。第二， 保羅還暗指《耶利米書(shū)》：和歷史中上帝的子民的悖逆相反，新的盟約將把律法寫在他們心里（耶31：3233）這段經(jīng)文解釋了保羅在3：6節(jié)所說(shuō)的新訂的約。保羅肯定已經(jīng)向哥人解釋過(guò)這些應(yīng)許了。現(xiàn)在他們作為新約的子民，是保羅事奉的證據(jù)（3：23）。B、 字句與精意為了避免自夸，保羅審慎地強(qiáng)調(diào)他的權(quán)能乃是來(lái)自上帝，而不是出于自己。保羅繼續(xù)講述3：3所說(shuō)的圣靈將律法寫在心板上的新約的意象，他指出他就是這新約的執(zhí)事。“文字”，如果只寫在石頭上或者只是用墨寫的，就不能賜于生命，只能給違法者定死罪；伴隨這種文字而來(lái)的榮光只能殺人。當(dāng)摩西從西奈山下來(lái)頒布律法時(shí)，他與上帝同在的事而不是以色列人褻瀆上帝的事，就做了新約的生命應(yīng)該成就的榜樣。5節(jié)上首先用反而的話，否定他的資格是靠自己，這是聲明他的信心不是“自信”（對(duì)比5節(jié)下），而是永生神的靈。對(duì)保羅而言：人間的言語(yǔ)，即使是具有權(quán)威的寫信，也絕不能做到改變生命的工作。不要輕看我們所受的職份。以“字句”為特質(zhì)的工作到底是指什么？約的對(duì)比是，「字句是叫人死?！挂簿褪钦f(shuō)，字句是用來(lái)啟示的，因此它也可以定罪?！妇馐墙腥嘶??！咕馐怯脕?lái)實(shí)踐的，它能將所啟示的理想實(shí)現(xiàn)出來(lái)。保羅指他新約的工作有更大的榮光—對(duì)比：（711）換言之，他知道自己工作的果效是圣靈的工作。也就是因信稱義之道，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)律法所能做的。保羅的重點(diǎn)不在否定舊約的工作，他一方面承認(rèn)舊約是出于神，有它的榮光；另一方面他要強(qiáng)烈地表達(dá)舊約有它的時(shí)間性和限制。舊約和新約的不同，不在于主要內(nèi)容的區(qū)別，而在于神執(zhí)行的方法不一樣，或是說(shuō)神實(shí)行的法則不一樣。（申六5對(duì)比羅十四8）舊約的動(dòng)力是自己的努力，新約的動(dòng)力是生命。舊約是叫人在儀文上作，新約是讓人藉在神的恩典，在生命里活，活出神的心意，滿足神的心意。兩約的目的是一樣，但執(zhí)行的方法全不相同4. 圣靈里的光榮果效（三1218）當(dāng)保羅與摩西對(duì)照時(shí)，他到底要表達(dá)什么？13節(jié)摩西蒙臉的目的是根據(jù)出3234章記載，摩西蒙臉與以色列人不信有關(guān)，是對(duì)他們不信的反應(yīng)，摩西蒙臉一方面是要讓以色列人不致因看神的榮光而死亡，另一方面是神對(duì)以色列人的審判。他們以為律法的功用長(zhǎng)存，使他們對(duì)律法產(chǎn)生了一種成見(jiàn)，以為律法永不會(huì)過(guò)去，造成他們到現(xiàn)今還是把自己放在被定罪的地位上，仍舊不敢敞開(kāi)臉去接受神榮耀的恩典，至今還把遮隔神榮耀的帕子留在心里。心里的帕子一除去，對(duì)律法的成見(jiàn)一拿開(kāi)，就看見(jiàn)主在新約里的恩典是何等的豐富。（三1718）進(jìn)階閱讀：神圣的改變形象盡管終極的極樂(lè)的與神相見(jiàn)有待于人死時(shí)靈魂掙脫俗世的捆綁，但還是有許多哲學(xué)家催促眾人當(dāng)下就為此作好準(zhǔn)備。中期柏拉圖主義者相信，通過(guò)專注于神性和屬天之事，他們的精神就可以看到神，或者獲得一種屬天的洞見(jiàn)，斯多葛派也有同樣的主張。猶太神秘主義者也認(rèn)為可以看見(jiàn)神的異象，特別是看見(jiàn)天上的寶座和凱旋的戰(zhàn)車。保羅神學(xué)將“屬天的異象”集中于基督自己身上。后來(lái)跟隨使徒約翰的基督徒斷言藉著上帝的異象可以有現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)的改變，盡管和保羅一樣，他們也把這事建立在舊約圣經(jīng)的事例的基礎(chǔ)上。擴(kuò)展閱讀——早期許多基督教解經(jīng)家運(yùn)用保羅對(duì)“文字”與“圣靈”的論述來(lái)為寓意解經(jīng)法的正當(dāng)性辯護(hù)。就其最顯著的形式而論，此法一般源于古希臘哲學(xué)家。他們力圖從古代神話中發(fā)掘出有價(jià)值的倫理準(zhǔn)則，以這作為希臘化的猶太教（斐洛著作尤然）。保羅本人更多運(yùn)用類比（比如林前10：111），而不是我們今天通常所說(shuō)的寓意解經(jīng)法。甚至，這些類比也表明保羅將“文字”與“圣靈”相對(duì)照，是有釋經(jīng)學(xué)的含義的。不過(guò)，大多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，保羅這里關(guān)注的焦點(diǎn)乃是道德或存在論的問(wèn)題，而非釋經(jīng)學(xué)的問(wèn)題。墨寫的字或雕刻在石頭上字在拯救的歷史中也自有它的位置，但是只有圣靈能夠在心里寫字；文字只能告訴人，圣靈卻要來(lái)改變?nèi)?。?duì)保羅而言，藉著滿有信心地默想基督，或者以更好的方式——和基督一同受苦，都可以建立和上帝之間滿有生命的聯(lián)結(jié)。不同的教義傳統(tǒng)對(duì)此形成了不同的看法，比如，東正教僧侶傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)默想神；羅馬天主教強(qiáng)調(diào)要默想十字架；福音派或靈恩派則注重個(gè)人與上帝的親近?？偠灾?，保羅在3：1218是進(jìn)一步發(fā)展411新舊約事工的比較。指導(dǎo)出摩西時(shí)代的悲劇也是他當(dāng)以色列人的悲劇，因?yàn)椴恍趴床灰?jiàn)基督福音的榮光。但是，他更指出基督以后的以色列人悔改歸向神就可以像摩西一樣進(jìn)入會(huì)幕直接見(jiàn)主，因此傳福音的人可以有絕對(duì)把握而大膽傳揚(yáng)。保羅為福音的辯解真正目的是要哥信徒了解他們?cè)谛录s時(shí)代的福音，欣賞保羅所傳的福音，這樣就可以接納保羅反映主的榮美。 5. 榮光下的福音工作（。四16）保羅不喪膽的原因是將“暗昧可恥的事棄絕了”。思考：有什么成為傳道人控告？(不要占小便宜)。這一段明顯與3：1218的一段有連系。保羅思想中的福音既是有榮光的，他傳福音時(shí)便是光明正大的，沒(méi)有見(jiàn)不得光的暗中的目的或手段。作為福音的使者，行動(dòng)必須有透明度。并不是每個(gè)人都能看見(jiàn)使徒的誠(chéng)實(shí)；對(duì)有些人，他們不過(guò)是死而又死的氣味。正如摩西臉上的帕子，令以色列人見(jiàn)不到上帝的榮光，使徒的榮光對(duì)所有滅亡之人也被遮住，他們被這個(gè)時(shí)代的神弄瞎了。四6，保羅的用語(yǔ)強(qiáng)化了靈里瞎眼與靈里被啟蒙的二者之間的對(duì)照：四4 四6這世界的神 吩咐光從黑暗中照出來(lái)的上帝弄瞎了 照亮了不信的人的心 我們的心免得發(fā)光 為要發(fā)光基督榮耀的福音的光 知道上帝榮耀的光他是上帝的形象 顯在耶穌基督的臉上不是因?yàn)槭郎蠜](méi)有光輝，而是他們偏偏看不見(jiàn)，為什么看不見(jiàn)？因?yàn)檫@世代的神弄瞎了他們的心智，因他們的不信，并不是沒(méi)有聽(tīng)到福音（例如：太陽(yáng)照不到遮掩的地方） 例——保羅受主光照。一個(gè)人的滅亡是因?yàn)榉缸飭?？——不是，是因?yàn)樗麄兙芙^基督當(dāng)基督光照我們的黑暗的時(shí)候不要拒絕?；奖臼巧竦南瘢s一18），基督徒又有基督的形象傳道者不是傳揚(yáng)自己的名聲，而是以仆人的身份彰顯基督?？偨Y(jié)：所傳的福音必須是光明磊落的，不打折扣的。當(dāng)然不排除有些人正走向滅亡。但我們堅(jiān)持原則，保證他們不是因?yàn)樵谖覀兩砩峡吹胶诎刀恍?，保證他們聽(tīng)到的福音是沒(méi)有打過(guò)折扣。這樣，起碼也證明他們的不信與我們無(wú)關(guān)，是因?yàn)樗麄冇胁恍诺男?，以致被撒但弄瞎了心智。第三?jié) 生命的榮光（四7五10）瓦器的比喻說(shuō)明福音既是神的大能，就不在乎傳道者這個(gè)人是否有能力。反而保羅指出，傳道者在苦難中彰顯出來(lái)的無(wú)能正是他自己可以經(jīng)歷福音的大能。1. 苦難與生命的彰顯（四715）本段可分為四個(gè)小段：7節(jié)是本段的主題思想——苦難與生命的彰顯；810是保羅事奉中的生活體驗(yàn)和這種生活的神學(xué)含義；1112講的是苦難的功能；1315是這現(xiàn)象的效應(yīng)。在7節(jié)的重點(diǎn)也不是苦難而是寶貝。這也是貫徹2：144：6經(jīng)文的目的，他一直在講他的事工的光榮和圣靈的生命力！這寶貝是什么？從上下文看，必定是耶穌基督的福音中圣靈所帶來(lái)的光輝和生命力。傳道者在讀圣經(jīng)或看環(huán)境的時(shí)候當(dāng)用積極的眼光。瓦器的特點(diǎn)是粗糙、不值錢、不能保值、易碎，保羅指他這個(gè)有血肉之身的人，但好處是寶貝在這里有莫大的能力。（弗2：8，羅8：11）年老的傳道者沒(méi)體力是正常的，但沒(méi)能力是不正常的?！皩氊愒谕咂骼铩边@個(gè)現(xiàn)象的目的是顯出救恩的本質(zhì)，“莫大的能力是出于神”因此，當(dāng)保羅說(shuō)他在事奉中必須經(jīng)歷苦難，但絕不是說(shuō)他的苦難與主耶穌的苦難有同樣救贖的功能。保羅反而說(shuō)，救恩的本質(zhì)是在苦難的生涯中突顯了出來(lái)。傳道者當(dāng)看到自己的無(wú)能，才能真正的抓住這寶貝。也只有破碎自己才能把光照出來(lái)。神的能力是如此強(qiáng)大，以致于瓦器上的一切壓力都不足以摧毀它。軟弱的器皿是讓莫大的能力來(lái)使用，那能力可以保守器皿，便它變得堅(jiān)不可摧。下面一句話表達(dá)了驚人的力量。四810，他用四組對(duì)比表達(dá)他的遭遇：用以表達(dá)苦難經(jīng)歷的用語(yǔ)可說(shuō)是越來(lái)越嚴(yán)重，從較屬感受的受敵和作難進(jìn)到具體的整個(gè)人躺在地上。但保羅也指出，這些苦難并沒(méi)有造成它們應(yīng)有的效果。有些人可能身體強(qiáng)壯，精力充沛地服事主；要為此感謝神，但不可太過(guò)于倚靠自己的強(qiáng)健，不要對(duì)自已的健康太自信但是，這幾節(jié)經(jīng)文最獨(dú)特的貢獻(xiàn)是保羅用以闡釋這四種生活經(jīng)歷的第五個(gè)對(duì)比：耶穌的死與耶穌的生。這一對(duì)比涵蓋了上面四個(gè)對(duì)比，使保羅的經(jīng)歷與一般人苦難的經(jīng)歷有所分別，也賦予保羅的經(jīng)歷特殊的屬靈和神學(xué)的意義?！八朗窃谖覀兩砩习l(fā)動(dòng)，生卻在你們身上發(fā)動(dòng)?！蓖高^(guò)軟弱，痲痹，無(wú)力，我們就將生命傳達(dá)給別人傳道者經(jīng)歷過(guò)苦難、軟弱的時(shí)候，講道服事會(huì)更有能力。保羅苦難的經(jīng)歷是與基督同死同復(fù)活的屬靈經(jīng)歷。在保羅的神學(xué)思想中，與主聯(lián)合是基督徒生活的基本真理。在實(shí)際生活上，這真理具體的體驗(yàn)便是在苦難中的經(jīng)歷。哥信徒不能了解保羅的事奉生活，因?yàn)樗麄儧](méi)有掌握到與主同死同活的真理在生活上的含義。神使他經(jīng)歷苦難，為的是要他與耶穌一同經(jīng)歷生命。這就是七節(jié)所說(shuō)寶貝在瓦器中彰顯出人間所無(wú)，只能從神得到的超凡能力。著名宣教學(xué)者Bosch說(shuō)：新約中沒(méi)有其他地方比林后這段話更道出教會(huì)宣教最重要的特質(zhì)（四710），他以為“這應(yīng)是宣教的最典型定義”——因?yàn)橹挥锌匆?jiàn)結(jié)局如何，才能維持在苦難與榮耀張力當(dāng)中。年輕傳道者的金科玉律——四132. 苦難與生命的盼望（四16五10）分三段研究：一，保羅以內(nèi)在的人和外在的人刻畫他作為一個(gè)基督徒的生活（四1618）；二，保羅講到他盼望的因由（五15）；三，保羅講到他信心生活的特點(diǎn)（五610）。由于本段充滿對(duì)比，以致人以為他接受了希臘靈肉二元論的思想。我們比較之后，便宜會(huì)發(fā)現(xiàn)保羅的話必須從另一個(gè)角度了解。四16 外在的人——內(nèi)在的人四17 輕而暫的苦楚——重而永遠(yuǎn)的榮耀四18 可見(jiàn)的——不可見(jiàn)的五1 地上的帳棚——天上的房屋五4 必死的——生命五8 與主相離——與主同在五9 住在身內(nèi)——離開(kāi)身外外在的人日漸朽壞，但內(nèi)在的人是永不朽壞，就像希臘人所說(shuō)的在天上的靈魂。但是不同于希臘人的宇宙論，保羅對(duì)將來(lái)的盼望仍然是身體性；而且“榮耀的”（林前15：43）身體要等候?qū)?lái)某一時(shí)刻的到來(lái)。為什么保羅要用動(dòng)詞的現(xiàn)在時(shí)態(tài)說(shuō)，“我們有一個(gè)居所”呢？他不可能僅僅談?wù)撍挠篮恪皟?nèi)在的人”，因?yàn)橐粋€(gè)新的居所將代替“我們現(xiàn)在住豐其中的”帳篷，即四16所說(shuō)的“外在的人”。新的居所肯定是指和永恒性相匹配的身體，就像它所承載的“內(nèi)在的人”一樣，也就是一個(gè)“天上的”不朽壞的身體。林前15章 林后5章25地上的與天上的15：49 地上的（5：1）與天上的必朽壞的與不朽壞15：42，50，52 永恒的與暫時(shí)的4：165：1必死的穿上不死的15：53 必死的（被生所吞滅）5：4穿上 15：53 被穿上天上的5：24死被吞滅15：54 必死的被生所吞滅5：4圣靈是復(fù)活的生命的特征15：4446 圣靈作為憑據(jù)5：5為將來(lái)的救贖而嘆息 羅8：23 為天上的居所而嘆息5：2，4在外在的人這一邊，“輕而暫的苦楚”和“必死的”無(wú)疑是指711所描述的那段各種苦難的使徒，而“重而永遠(yuǎn)的榮耀”和“生命”則是那經(jīng)歷圣靈生命大能的使徒。他沒(méi)有否定身體的價(jià)值。 “至?xí)褐凛p和極重?zé)o比”都取決于我們的觀念——顧念。對(duì)于今天物質(zhì)橫流的社會(huì)，傳道人當(dāng)有何顧念？這也會(huì)決定我們事奉的心態(tài)和生活。五15保羅用了兩個(gè)象征語(yǔ)言表達(dá)復(fù)活的真理。第一個(gè)是換房子。原來(lái)的房子有兩個(gè)特點(diǎn)：它是帳蓬，隨時(shí)可以被拆下。后來(lái)的房子特點(diǎn)更多：它是從神而來(lái)的，不是人手所造；是永遠(yuǎn)的、天上的。第二個(gè)象征則是穿衣服。在保羅看來(lái)，身體的死亡好像是脫下衣服，而復(fù)活像是加上一件外衣。帳蓬——肉體（旅客居住的）；房屋——指復(fù)活的身體（用來(lái)定居的）；衣服——在原有的衣服“加穿”另一件外衣的意思。脫下和穿上——是身體的死亡和復(fù)活或永生。（我們也可能到天上時(shí)兩手空空，沒(méi)有任何在世上作見(jiàn)證的成果，就如同赤身的人一樣）。以上的對(duì)比表面上似乎是輕視今世，讓人得到一種壓世的感覺(jué)。討論：基督徒該有如何的世界觀？（參耶29：49）請(qǐng)讀5:410，并將基督的審判臺(tái)與白色大寶座區(qū)別開(kāi)來(lái)。本段指的不是白色大寶座，而是基督的審判臺(tái)。出現(xiàn)在那里的都是祂自己的兒女，也就是跟從祂的人。與住同住——請(qǐng)描述家的感覺(jué)？——家，在那里他可以無(wú)拘無(wú)束，不必裝腔作勢(shì)；他可以享受完全的安寧，自適。克蕾克太太（Mrs Craik）對(duì)友誼有過(guò)精辟的描領(lǐng)述：“哦！那是一種難以言喻的舒服、安全之感覺(jué)，你不必斟酌字句，步步為營(yíng)，你可以盡情地吐露心中的磊塊，因?yàn)槟阒烙幸恢豢煽康氖謺?huì)過(guò)濾你所吐出的字句，將值