【正文】 先往來特羅亞，之后便往馬其頓，希望可以盡快知道教會的情況（林后2：1213），他在馬其頓遇見提多，知道教會已經(jīng)感到后悔（林后7：9），愿意改善與保羅的關(guān)系，并且要懲罰惹事的信徒（林后2：611）。但遇到不禮貌的對待被迫離開哥城去馬其噸。并告訴他們他計劃往馬其噸去，在回程的時候會順道在哥城停留（林前13：59）。之后到了敘利亞，匆匆地在以弗所逗留了短暫的時間，便經(jīng)耶城回安提阿去（AC18：1823）。他的行程路線是：腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，在那里停留了一年零六個月（AC18：11）繼安提阿之后，哥林多成為保羅的另一個宣教基地。他們只有羅馬的國籍，但并非羅馬裔人，他們的祖籍是來自不同的國家，除了敘利亞和埃及人之外，相信亦包括猶太人在內(nèi)，因為使徒行傳記載了猶太會堂的存在（18：4），而考古學(xué)家亦發(fā)現(xiàn)有猶太人會堂的遺址，證明當(dāng)時不少猶太人聚居在重建的哥林多城。成為當(dāng)時羅馬帝國的政治中心。政治——哥林多建造過兩座城，第一座城的年代久遠(yuǎn)。人民奢華宴樂，耽于酒色，縱欲放蕩。這些都足以顯示哥林多城之重要。在希臘，最多人參與的節(jié)日，除了奧林匹克運動會之外，要算伊斯米亞運動會了。至于小型船只，則用人力拖拉，利用圓形木條滾動的方法把船拖到另一港口。且有“兩海之橋”之稱。 鼓勵教會去完成那慈善事工，就是援助耶城及猶太地的貪苦圣徒。保羅聽聞哥教會悔改，隨即寫成這書（林后2：13；7：216）。寫作地點可能是馬其頓省的腓立比。五、 哥林多城市背景(今天希臘的科林斯)地理——哥林多城在希臘半島南北部的樽頸地帶，連接北希臘與伯羅埔尼西半島的地峽上，地峽兩岸有兩個著名港口。也是當(dāng)時羅馬帝國運輸糧食的重要通道。所以哥城即是希臘南北部的交通要沖，就成為歐亞二洲的貿(mào)易中心。每次舉行運動會，都吸引大量游客來參觀。在眾多的希臘城中，第一個舉行羅馬競技比賽的是哥城，由此也讓我們看到哥人的競爭精神。當(dāng)時流行的一句話是：活要活的像哥林多人一樣。羅馬人在公元前146年，羅馬將軍路求孟美而在一次戰(zhàn)役中毀滅了的時候摧毀了哥林多城，使該城成為羅馬的殖民地。（保羅所探訪并且在當(dāng)中建立教會的哥城，顯然不是希臘時代的哥林多，而是由凱撒大帝重建的羅馬哥林多）。由于哥城位置良好，所以很快就繁榮起來。抵達(dá)哥城之后，保羅認(rèn)識了亞據(jù)拉和百基拉夫婦，他們一同制造帳蓬維持生活。但保羅與哥教會的關(guān)系并沒有因為離開而中斷。這封信就是我們現(xiàn)有的哥前書。在回來的時候直接回到以弗所，沒有按照原定的計劃經(jīng)過哥城，結(jié)果引起不滿（林后1：23）。隨即保羅寫了一封充滿喜樂的信給哥教會，也就是現(xiàn)今的（林后1：—9：），這封信由提多和另外兩位弟兄一同從馬其頓帶給哥教會（林后8：1623）。我們沒有直接的資料知道哥信徒對最后一封信的反應(yīng)，但從（AC20：3）和（羅15：26），便知道哥教會又再次的言歸于好。革利免只是用保羅在林前書中的教訓(xùn)提醒他們，鼓勵他們堅守教會的合一方向。七、 哥林多后書的背景第一封信談實際的問題，第二封信談個人受到的侮辱；第一封信談保羅認(rèn)為哥林多教會有什么問題，第二封則談到哥林多教會認(rèn)為保羅有什么問題。請注意絕對不要比較傳道人，他們沒有為我們釘十字架。前書談到他們拿保羅和其他傳道人比較，后書不但拿自己和保羅去比較，還公開的批評保羅。就是林后的前七章就是肺腑之言。因為這是假使徒進入教會而造成了殺傷了，他的語氣不再溫柔。 1三、 寫作對象——“在哥林多神的教會，并亞該亞遍處的眾圣徒。一個領(lǐng)袖在教會中可能有許多屬靈的孩子或?qū)W生，但卻沒有像同工一樣的“弟兄”。神的旨意要提摩太作他的同工，他就接受這個年輕的弟兄作他的同工，不管提摩太的認(rèn)識與經(jīng)歷與他的有多大的距離，也不管提摩太的性格是如何的柔弱（參提后1），神是這樣安排，他就照樣接受。3. 問安語（2）恩惠Grace—指有關(guān)美、秩序的領(lǐng)域，一個給予；新約中是指神實現(xiàn)這心意的行動。感恩的話是以信徒為主體，頌贊的話則以神為主體，但仍然有感謝神恩典的含義。神的目的是要他能安慰別人。在這里的主題思想：救恩并不排除使徒或信徒今世的苦難，但他們受苦有特別的意義——與基督聯(lián)合過事奉者的生活去造就別人。（如使徒一樣傳道者也要先經(jīng)歷患難）。2. 例證（811）——傳道人不能只是有上面的教條，也要有經(jīng)歷?；蛟谑ソ?jīng)中找出一位人物有這種經(jīng)歷的見證。23節(jié)則是回到1718的主題，是保羅繼續(xù)他的辯解。保羅盼望的原因是因為哥信徒拒絕他以及他的信息，他們?nèi)粽婺芙蛹{保羅，以他為榮，就不會拒絕他的信息。2. 行程的改變與福音的可靠性（1522）（對比林前16：57）保羅行程的改變不僅引起哥信徒對他個人的質(zhì)疑，更引起他們對保羅信息的可靠性有所懷疑。許多人都認(rèn)為不守信用乃盛德之累；羅馬人尤其買來領(lǐng)袖的言行不一。然而，從保羅的角度看過去，倒是哥人反反復(fù)無常，太容易被他的對手所俘虜了（林后6:117:4）。保羅的服事之所以可靠，不是因為他的計劃從不改變，而是因為那堅固他事工的上帝是信實可靠的（1：1819）；上帝始終信守他的應(yīng)許（林后1：20；7：1參看羅3：34；9：6）。他們得以被堅固的原因是有圣靈幫助，圣靈是上帝全部的應(yīng)許（1：20），首先兌現(xiàn)給我們的（1：22；5：5）。如果未能寫信給某人，可以解釋說他之所以這樣，是因為考慮到不想浪費別人的時間，或者為了別人的好處著想。23下直譯“是為要寬容你們，我才沒有往哥城去”。但保羅未能親自前來教訓(xùn)，無疑助長了某些哥人認(rèn)為他過于“軟弱”的責(zé)難，這些人說保羅不像那些在哥林多吃得開的嚴(yán)厲的領(lǐng)袖人物的樣子（林后10：911。他曾用一封比《哥林多前書》態(tài)度更強硬（也更成功）的信來試驗他們?？傊?，保羅改變行程的原因，是為他事奉的對象，以哥人為喜樂的中心，而不是為自己。現(xiàn)在這個被責(zé)備的人已經(jīng)悔改了，保羅就敦促他們赦免他。思考：教會的標(biāo)志——傳真理的道、施行圣禮、懲戒。我們手中的權(quán)利不是要把人趕出教會，乃是得到弟兄。香是為著戰(zhàn)敗者而燃燒的，不久之后這批戰(zhàn)俘不是被囚，就是被殺。1. 保羅的挫折（二1213）傳道人因為牽掛教會的事和同工，甚至放棄傳福音的大好機會，恐怕是好些信徒認(rèn)為極不“屬靈”的事，但這是保羅的牧者心腸。因為無論在得救的人或滅亡的人中間，我們都是基督的馨香，是獻給　神的。這不同羅馬共和國。十字架對那些認(rèn)為十字架只是十字架而沒有其他意義的人來說確實只是死。觀看使徒事工的世人是死還是得生，取決于他們是看外表，還是看內(nèi)心，是株守望字義，還是聆聽圣靈，是憑信心，還是憑眼見。在顯揚基督的事工中，他是基督的香氣。這節(jié)經(jīng)文對于保羅在整個《哥林多后書》所要傳達(dá)的思想非常重要，以致許多人把它看作是保羅的前提。更常見的是，身份地位較高的人代朋友或委托人向同樣身份的居高位者請求照顧；這樣的信（往往由被推薦者自己攜帶）就使得寫信人不得不對施恩者負(fù)有責(zé)任，同時，受惠人對推薦人和施恩者都負(fù)有責(zé)任。但西塞羅畢竟也是一個要講究客套的人，他常常會介紹說，“茲有一友，冠絕群倫”，或者“此次舉薦非同尋?！?。自我推薦經(jīng)常是成問題的，這受制于社會習(xí)俗對于何謂“情有可原”的環(huán)境的理解。盡管“永生上帝”是很平常的稱呼，保羅這里還是希望將“永生上帝”的靈與生命的賜予者聯(lián)系起來。B、 字句與精意為了避免自夸，保羅審慎地強調(diào)他的權(quán)能乃是來自上帝，而不是出于自己。5節(jié)上首先用反而的話，否定他的資格是靠自己，這是聲明他的信心不是“自信”（對比5節(jié)下），而是永生神的靈。」也就是說，字句是用來啟示的，因此它也可以定罪。也就是因信稱義之道，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過律法所能做的。舊約是叫人在儀文上作，新約是讓人藉在神的恩典，在生命里活，活出神的心意，滿足神的心意。（三1718）進階閱讀：神圣的改變形象盡管終極的極樂的與神相見有待于人死時靈魂掙脫俗世的捆綁，但還是有許多哲學(xué)家催促眾人當(dāng)下就為此作好準(zhǔn)備。后來跟隨使徒約翰的基督徒斷言藉著上帝的異象可以有現(xiàn)在、過去和將來的改變，盡管和保羅一樣，他們也把這事建立在舊約圣經(jīng)的事例的基礎(chǔ)上。保羅本人更多運用類比（比如林前10：111），而不是我們今天通常所說的寓意解經(jīng)法。對保羅而言，藉著滿有信心地默想基督，或者以更好的方式——和基督一同受苦，都可以建立和上帝之間滿有生命的聯(lián)結(jié)。但是，他更指出基督以后的以色列人悔改歸向神就可以像摩西一樣進入會幕直接見主，因此傳福音的人可以有絕對把握而大膽傳揚。思考：有什么成為傳道人控告？(不要占小便宜)。并不是每個人都能看見使徒的誠實；對有些人，他們不過是死而又死的氣味?；奖臼巧竦南瘢s一18），基督徒又有基督的形象傳道者不是傳揚自己的名聲，而是以仆人的身份彰顯基督。這樣，起碼也證明他們的不信與我們無關(guān)，是因為他們有不信的心，以致被撒但弄瞎了心智。在7節(jié)的重點也不是苦難而是寶貝。（弗2：8，羅8：11）年老的傳道者沒體力是正常的，但沒能力是不正常的。也只有破碎自己才能把光照出來。四810，他用四組對比表達(dá)他的遭遇：用以表達(dá)苦難經(jīng)歷的用語可說是越來越嚴(yán)重，從較屬感受的受敵和作難進到具體的整個人躺在地上?！八朗窃谖覀兩砩习l(fā)動，生卻在你們身上發(fā)動。在實際生活上，這真理具體的體驗便是在苦難中的經(jīng)歷。著名宣教學(xué)者Bosch說：新約中沒有其他地方比林后這段話更道出教會宣教最重要的特質(zhì)（四710），他以為“這應(yīng)是宣教的最典型定義”——因為只有看見結(jié)局如何，才能維持在苦難與榮耀張力當(dāng)中。四16 外在的人——內(nèi)在的人四17 輕而暫的苦楚——重而永遠(yuǎn)的榮耀四18 可見的——不可見的五1 地上的帳棚——天上的房屋五4 必死的——生命五8 與主相離——與主同在五9 住在身內(nèi)——離開身外外在的人日漸朽壞，但內(nèi)在的人是永不朽壞，就像希臘人所說的在天上的靈魂。林前15章 林后5章25地上的與天上的15：49 地上的（5：1）與天上的必朽壞的與不朽壞15：42，50，52 永恒的與暫時的4：165：1必死的穿上不死的15：53 必死的（被生所吞滅）5：4穿上 15：53 被穿上天上的5：24死被吞滅15：54 必死的被生所吞滅5：4圣靈是復(fù)活的生命的特征15：4446 圣靈作為憑據(jù)5：5為將來的救贖而嘆息 羅8：23 為天上的居所而嘆息5：2，4在外在的人這一邊，“輕而暫的苦楚”和“必死的”無疑是指711所描述的那段各種苦難的使徒，而“重而永遠(yuǎn)的榮耀”和“生命”則是那經(jīng)歷圣靈生命大能的使徒。五15保羅用了兩個象征語言表達(dá)復(fù)活的真理。第二個象征則是穿衣服。（我們也可能到天上時兩手空空，沒有任何在世上作見證的成果，就如同赤身的人一樣）。出現(xiàn)在那里的都是祂自己的兒女，也就是跟從祂的人。當(dāng)我們顧念這事的時候就不會喪膽。1. 與人和好的基礎(chǔ)（五11六12）這種敬畏產(chǎn)生行動，那就是勸人，顯露在基督審判臺前。傳道人服事的動力應(yīng)該是基督的愛的激勵，這種動力能使我們勝過各種的患難。不要憑外貌認(rèn)人（例如對象、教會，例子年輕有為的人的腿麻了）“勸人與神和好”也說明我們在傳揚福音的時候不能用強硬的口氣或命令的語氣使人接受基督。保羅以和好的真理為基礎(chǔ)，呼吁啉信徒趁機會落實這個真理。講述：保羅起初憑外貌如何認(rèn)基督的？我們曾經(jīng)又如何認(rèn)的？若基督也憑外貌認(rèn)我們又怎樣？“神在基督里，叫世人與自己和好。因此回轉(zhuǎn)過來有所改變的不是神。“不可徒受他的恩典”——保羅提醒哥信徒的身分是已經(jīng)與神和好的，期望他們符合其標(biāo)準(zhǔn)，好叫他們的行為與身分相稱傳道者有沒有貪污神的恩典？我們當(dāng)回應(yīng)神還是報答神？2. 與人和好的工作（六310）從下面的經(jīng)文分析，這里的主題并非苦難，而是神的用人的品格和傳福音的基本方式及它所引起的不同評估。他要表達(dá)的是與主同死同活的生涯。一個服事主的人應(yīng)當(dāng)有人的基本素質(zhì)，才能做好基督徒。1. 請求（六1113）張開的口、寬宏的心是相輔的偶句，充分表達(dá)出保羅的真誠透明度，對哥信徒可以直言直語，不必顧慮和隱瞞。與這個不信者有分別的原則的另一面就是在為圣潔。希臘人經(jīng)常用可能具有“負(fù)軛”意味的詞來暗指婚姻或性的聯(lián)合。保羅為什么突然轉(zhuǎn)話題，談到必須棄絕異教的崇拜呢？其實，將這段文字看作保羅的題外話，比將這段文字看作改篡插入可能更說得通，至少我們?nèi)匀豢梢约俣ㄒ欢谓?jīng)文可能是一個整體，除非我們真的找到了有說服力的相反的證據(jù)。題外話并非提供話題上的突然轉(zhuǎn)折，而是突然出現(xiàn)了與以前各章暗含的論題形成鮮明對照的飽含情感的呼吁：哥人如此接納保羅的對手，迫使保羅不得不為著自己的使命而奮起陳辭，但這一次他的辦法乃是叫哥人在何去何從之間作出自己的選擇。七1“應(yīng)許”，尤其指上帝應(yīng)許那些脫離一切污穢之物的人將成為上帝的子民和上帝的兒女。未曾敗壞誰——和他的對手們形成了對照（林后11：24）。（由于第一章的主題在這里再次出現(xiàn)，一至七章明顯構(gòu)成一個大段）。信任不等于放任，信任是因為先信靠主，相信主的工作主必負(fù)責(zé)懊悔不是單單憂愁，雖然它會伴隨著憂愁，但許多時候它不帶著憂愁。傳道人當(dāng)為神的事而憂愁。這段話最特別的是保羅沒有明文提到他愛哥信徒，他整段話的精神就是傳道者對信徒無己的愛。什么是真正的愛心？信徒必須在經(jīng)濟上表達(dá)愛心嗎？保羅常在書信中用“勸”的口氣，是傳道人當(dāng)效法的。早期基督徒很少提到十一奉獻，而且一般也是參照過去慣例（太23：23；路11：42；來7：59）。改革運動的許多領(lǐng)袖，無論是東正教的（如圣安東尼）、天主教的（如圣方濟）或者基督教新教的（如瓦勒度派或威克理夫的羅拉德派）都認(rèn)為使徒應(yīng)該過貧窮的生活，把財物用來周濟窮人和開展事工。當(dāng)今教會有的是為了收捐款而差派人出去（參林前16：14）。（貧窮可以使人更自私，但在馬其頓教會。請謹(jǐn)慎這一點，不然你會獻得心不甘情不愿。十一奉獻固然很好，但那是最低的數(shù)額。第二，他們的捐獻有屬靈的意