【正文】 的含義。在此特點(diǎn)是他頌贊之后提及他個(gè)人的一段事跡（811）。1. 內(nèi)容（37）保羅在35節(jié)講到頌贊的對象與內(nèi)容：神的慈悲mercy與安慰fort。保羅的重點(diǎn)不在為患難而悲歡，而是在歌頌神的安慰。神的目的是要他能安慰別人。在基督里有患難，也同樣有安慰（AC16：25）。參路易斯《痛苦的奧秘》?；酵讲粦?yīng)讓誤會(huì)和患難影響我們對神的頌贊；回想下自己與別人溝通的時(shí)候先是贊美神還是埋怨神？（例如：害蟲，HI 蟲）。在這里的主題思想：救恩并不排除使徒或信徒今世的苦難，但他們受苦有特別的意義——與基督聯(lián)合過事奉者的生活去造就別人。從上下文看，保羅談到患難、苦楚和苦難明顯是他自己及信徒的經(jīng)歷。怎會(huì)是基督的苦楚呢？新譯本“在他所受的苦上有份”（參羅8：17，思考西1：24）。 思考：我們在患難中對神有何認(rèn)識(shí)？那遭遇患難的人通過什么認(rèn)識(shí)慈悲的父？（我們尤如一臺(tái)戲）傳道者經(jīng)歷患難一方面使自己經(jīng)歷神，別一方面更能安慰這群人，所以遭遇患難不是目的。（如使徒一樣傳道者也要先經(jīng)歷患難）。沒有患難，何來安慰？沒有疾病，何來醫(yī)治？沒有軟弱，何來剛強(qiáng)？沒有死亡？何來拯救？上帝如何來安慰我們？——通過禱告、經(jīng)上的話或是與別人的溝通，有不同的路徑。當(dāng)別人安慰我們的時(shí)候要肯受安慰。多受基督的苦楚——（不因愚昧受苦就可以喜樂，彼前四1516）被神用的人，遇見難處又好像比一般人要來得多些，固然是因?yàn)樯褚畹脑炀退酶嗟氖褂盟?. 例證（811）——傳道人不能只是有上面的教條，也要有經(jīng)歷。這苦難有雙重目的：一是除去人靠自己的心，再是叫人倚靠神，學(xué)習(xí)“人的盡頭是神的起頭”的信心功課。保羅還看重禱告的事工（羅15：30；帖前5：25）。神的信實(shí)不會(huì)改變，人的信靠卻要不住的更新，沒有人可以憑舊的經(jīng)歷去應(yīng)付今天的遭遇，也沒人能用去年的信心來解決今天的難處 （我們今天的試探多過以前的的時(shí)代，但我們今天所蒙的恩典也列多） 舉例：請列出一個(gè)自己的盡頭是神的開頭的見證?；蛟谑ソ?jīng)中找出一位人物有這種經(jīng)歷的見證。第二章 闡釋：福音使者的行動(dòng)與事工的性質(zhì)（一12七16）第一節(jié) 計(jì)劃與赦免（一12二11）這一段所談到的都是以保羅的旅程為背景，但他所講的并非歷史事實(shí)，而是這些事實(shí)所引起的爭論。保羅在（一1214）是正式發(fā)揮他在（一311）的感恩中已經(jīng)表達(dá)的主題思想，也是1521節(jié)的開路。1718則是為這個(gè)計(jì)劃辯解，明顯是引起哥信徒的誤會(huì)；而1922可以說一段插話。23節(jié)則是回到1718的主題，是保羅繼續(xù)他的辯解。1. 保羅行事的原則1214 7思考：基督徒當(dāng)靠什么做行事的標(biāo)準(zhǔn)？——圣經(jīng)另譯：我們引以為榮的，就是我們處世為人，是本著　神的圣潔和真誠，不是靠著人的聰明，而是靠著　神的恩典，對你們更是這樣，這是我們的良心可以作證的。1314強(qiáng)調(diào)：保羅要哥信徒明白的，卻不是他們對保羅的重要性，而是保羅對哥信徒的重要性：“我們是你們的光榮”。（新譯）。保羅盼望的原因是因?yàn)楦缧磐骄芙^他以及他的信息，他們?nèi)粽婺芙蛹{保羅，以他為榮，就不會(huì)拒絕他的信息。如果一個(gè)人已經(jīng)排斥另一個(gè)人，那么他說的話會(huì)在那個(gè)人耳中降低分量。（要成為別人接納的人）。14節(jié)另譯——就好像你們對我們已經(jīng)有幾分認(rèn)識(shí)，并且以我們?yōu)闃s一樣；我們在主耶穌再來的時(shí)候，也要以你們?yōu)闃s。2. 行程的改變與福音的可靠性（1522）（對比林前16：57）保羅行程的改變不僅引起哥信徒對他個(gè)人的質(zhì)疑，更引起他們對保羅信息的可靠性有所懷疑。所以保羅為自己辯護(hù)也就成了他為福音的辯解。（耶十23，箴二十24）對保羅而言，他認(rèn)為自己與福音有不可分割的關(guān)系，棄絕保羅就是棄絕神和福音。（重點(diǎn)）進(jìn)階閱讀：反復(fù)不定古代文獻(xiàn)中常有對反復(fù)無常和不可靠的譴責(zé)，同時(shí)贊揚(yáng)那些縱然遭到監(jiān)禁也堅(jiān)守承諾的人。許多人都認(rèn)為不守信用乃盛德之累；羅馬人尤其買來領(lǐng)袖的言行不一。人若改變既定計(jì)劃，就必須解釋之所以這樣做的理由以證明自己并非反復(fù)無常；你可以說天有不測風(fēng)云，未來不可預(yù)見，或者申明自己之所以未能信守諾言乃是為了避免禍患。不能履行諾言會(huì)成為別人的笑柄；在一件事情上若能恪守諾言，即使在另一件事情上最終未能兌現(xiàn)，也還是會(huì)被別人認(rèn)為是誠實(shí)可信的（在需要忠心的事情上誠實(shí)可靠尤其重要）。許多哥人甚至在保羅這次改變旅行計(jì)劃之前（林前9：1923）就已經(jīng)不滿于他的“奴仆般的”、顯然屬于順從民意、機(jī)動(dòng)靈活的那種行事幾格。然而，從保羅的角度看過去，倒是哥人反反復(fù)無常，太容易被他的對手所俘虜了（林后6:117:4）。上流社會(huì)往往認(rèn)為群眾在選擇領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)上反復(fù)無常；哥林多的居民不久自己就證明他們在看待別人的方式上面很容易搖擺不定。傳道人做的選擇、說過的話或選擇對象上是不是忽是忽非？這樣的反復(fù)會(huì)降低自己的信任度（圣靈的引導(dǎo)除外）。我們?nèi)舨豢煽吭跄茏寗e人對我們的信息有可靠感。保羅的服事之所以可靠，不是因?yàn)樗挠?jì)劃從不改變，而是因?yàn)槟菆?jiān)固他事工的上帝是信實(shí)可靠的（1：1819）；上帝始終信守他的應(yīng)許（林后1：20；7：1參看羅3：34；9：6）。（保羅通常談到應(yīng)許乃是指上帝在《圣經(jīng)》中對以色列人的“應(yīng)許”，加3：14，一如此處林后1：22）。正如哥人知道保羅的猶太人的“祝?！毙问剑趾?：3），他們也理解“阿們”（林后1：20）是緊接在禱告或感謝之后的一種確認(rèn)（林前14：16；16：24）；這種確認(rèn)是表明禱告或感謝的話都是誠心所愿（可以參看基督徒采用猶太人求告上帝的國降臨的禱告形式（太6：10；路11：2），保羅這里所說的“在基督里”，可參見“奉耶穌的名禱告”，（約14：1314；徒3：6）。和哥人一樣（1：24），保羅也是被神“堅(jiān)固”的（1：21），因此就不會(huì)不可靠。他們得以被堅(jiān)固的原因是有圣靈幫助，圣靈是上帝全部的應(yīng)許（1：20），首先兌現(xiàn)給我們的（1：22；5：5）?！暗谝还P付款”，就像憑據(jù)或首付的定金，其作用就是保證那全部的應(yīng)許終必兌現(xiàn)；在這段經(jīng)文的上下文語境中，“加印”可能也有同樣的含義。如果哥人不能相信保羅自己是“只有一個(gè)‘是’，那么保羅作為上帝的代表，就只好被他的聽眾強(qiáng)迫著發(fā)誓（太5：37），呼吁他們見證那真正保證他的話的，就是見證上帝自己（林后1：23）。3. 行程的改變與愛心（一23二4）在古代辯護(hù)性的演說中，演說者可以否認(rèn)他做過什么 或承認(rèn)他做過什么，但否認(rèn)他所做的是錯(cuò)事；或者承認(rèn)自己做錯(cuò)了，但歸因于意外事件勤勞無心之失。如果未能寫信給某人，可以解釋說他之所以這樣，是因?yàn)榭紤]到不想浪費(fèi)別人的時(shí)間，或者為了別人的好處著想。保羅為自己沒有能來哥城辯護(hù)，說這是出于自己很慎重的考慮，因?yàn)樗幌朐谛木w惡劣的時(shí)候到他們這里來（1：23；12：2021；13：10）。保羅繼續(xù)解釋他不是單憑所謂的“靈感”行事，23節(jié)表達(dá)他所要說的話不但重要而且嚴(yán)重。有神作見證，說明他說的話向神負(fù)責(zé)。23下直譯“是為要寬容你們，我才沒有往哥城去”。這是他改變計(jì)劃的真正目的，明顯是為哥信徒著想，對他們是有好處的。保羅希望造就他們，而不是拆毀他們（林后10：8），帶給他們生命而不是消滅這生命，而且要像摩西那樣（3：7，13）因著他們的緣故而故意忍耐不做某些自己看為公義的事（林后5：13）。他不想加給他們悲傷，因?yàn)樗麄兊谋瘋矔?huì)引起他的悲傷（林后2：3動(dòng)情的書信常常表示要分擔(dān)收信人的悲傷）。但保羅未能親自前來教訓(xùn)，無疑助長了某些哥人認(rèn)為他過于“軟弱”的責(zé)難，這些人說保羅不像那些在哥林多吃得開的嚴(yán)厲的領(lǐng)袖人物的樣子（林后10：911。 12:2113:3）。另譯——若我令你們這惟一能使我快樂的人難過，還有誰能令我快樂呢？為此，我曾經(jīng)寫信給你們，讓你們好好預(yù)備等著我來，免得那個(gè)本該令我快樂的人，到時(shí)反而增添我的愁苦。我也深信你們會(huì)以我的快樂為你們的快樂的。他曾用一封比《哥林多前書》態(tài)度更強(qiáng)硬（也更成功）的信來試驗(yàn)他們。但那封信令他感到很大的痛苦；甚至在公開的演說（以及其他的“流淚之書”）中，眼淚也是感情激越的共同表現(xiàn)，古代的書信也經(jīng)常像這里一樣強(qiáng)調(diào)“豐盛的愛”。傳道者在信仰生涯中不能扮演主人翁的角色，基督徒的信仰對象一定是耶穌基督。是沒有人可以取代的?？傊?，保羅改變行程的原因，是為他事奉的對象，以哥人為喜樂的中心，而不是為自己。4. 為愛而赦免（二511）保羅如今要求與以前信中寫的不一樣，好像又是改變了主意。但對保羅而言，這件事卻也真的與上文有相同的性質(zhì)，倘若保羅變了，一切都是為了愛（林前13：5）。哥人回應(yīng)保羅那封信的方式，就是許多人一起責(zé)備那個(gè)沖撞了保羅的人（2：56；7：9）?，F(xiàn)在這個(gè)被責(zé)備的人已經(jīng)悔改了，保羅就敦促他們赦免他。少數(shù)學(xué)者認(rèn)為這個(gè)人既是言語上沖撞保羅的那一們，也是犯亂倫罪的那一個(gè)，他受到保羅的對手的影響?，F(xiàn)在，既然此人已經(jīng)悔改，就沒有必要繼續(xù)教訓(xùn)他了。盡管撒但也可以代表神來懲罰人，但他也會(huì)喜歡利用這種類似過分疏遠(yuǎn)的情形來達(dá)到他敗壞人的目的。思考：教會(huì)的標(biāo)志——傳真理的道、施行圣禮、懲戒。他宣告赦免不是說做錯(cuò)事的人不應(yīng)當(dāng)受處分，而是說處分適可而止，而不以愛心為推辭而視若無睹。不赦免會(huì)給撒但制造機(jī)會(huì)，懲罰過重會(huì)掉入魔鬼的詭計(jì)。傳道人在教會(huì)中懲戒的時(shí)候要把握分寸（參太18：1517）。我們手中的權(quán)利不是要把人趕出教會(huì)，乃是得到弟兄。思考：魔鬼的詭計(jì)是什么？——引誘我們犯罪以致感到絕望。在教會(huì)中的詭計(jì)是：容讓罪惡和過分的嚴(yán)厲。（The Mass）保羅辯護(hù)的目的是“免得這職分被毀謗”第二節(jié) 光榮的事工（二12四6）這是一個(gè)非比尋常的畫面，我們必須再度記著羅馬人的凱旋，一路燃燒著香氣，戰(zhàn)勝者和戰(zhàn)敗者交織出現(xiàn)在行列中。香是為著戰(zhàn)敗者而燃燒的，不久之后這批戰(zhàn)俘不是被囚，就是被殺。對他們而言，香氣意味著由死亡進(jìn)入死亡。對那些得到自由、勝利的人而言，香氣則意味由生命進(jìn)入生命。香氣道出了勝利，和隨之而來的美好事物。1. 保羅的挫折（二1213）傳道人因?yàn)闋繏旖虝?huì)的事和同工，甚至放棄傳福音的大好機(jī)會(huì)，恐怕是好些信徒認(rèn)為極不“屬靈”的事，但這是保羅的牧者心腸。事奉神是為了滿足神的心意，成全神的計(jì)劃，而不是為了建立工作，這是許多神的兒女們在心思上糾纏不清的。工作很容易捆綁人，叫人在滿有道理的情緒上偏離了主的道路。有人會(huì)為了團(tuán)隊(duì)、事工可以不在乎他人的需要……2. 基督里的屬靈事工（二1417）感謝　神，他常常在基督里，使我們這些作俘虜?shù)?，列在凱旋的隊(duì)伍當(dāng)中，又借著我們在各地散播香氣，就是使人認(rèn)識(shí)基督。因?yàn)闊o論在得救的人或滅亡的人中間，我們都是基督的馨香，是獻(xiàn)給　神的。對于滅亡的人，這是死亡的氣味叫人死；對于得救的人，這卻是生命的香氣使人活。這些事誰夠資格作呢？ 保羅借用古羅馬凱旋行進(jìn)儀式和宗教崇拜中熏香儀式的意象描繪他自己以及他的同工的事奉，這個(gè)意象也是《圣經(jīng)》中實(shí)有的（詩141：2，腓4：18）。基督，而不是保羅本人，是保羅事工的中心，這一點(diǎn)與那些假教師們完全相反（林后2：17）。這不同羅馬共和國。在羅馬帝國，只有皇帝才慶祝勝利凱旋。走在凱旋行進(jìn)前列的俘虜大多數(shù)在儀式結(jié)束之后會(huì)被處死，但保羅這里說要進(jìn)入凱旋儀式的不僅有他的死（他為福音的緣故多受磨難），也包括永恒的生命（與基督同死者必也與他一同復(fù)活）。保羅的事奉（2：17；4：2）宣告死只屬于那些在靈里死了的人，他們在使徒所受磨難的腐臭氣味中只聞到了死。十字架對那些認(rèn)為十字架只是十字架而沒有其他意義的人來說確實(shí)只是死。但保羅的事奉給那憑信心相信基督的十字架及十字架背負(fù)者的破碎瓦器中包涵的復(fù)活的應(yīng)許的人帶來了生命。因此在一旁觀看的世人（林前4：9）注定要成為受死的俘虜，如同上帝在這個(gè)時(shí)代所要滅亡的人（林后4：34；參看林前1：18）。世人在福音使者身上只能看見他們的磨難與死亡，殊不知，這些傳喜報(bào)的人自有生命在他們里面（4：165：1，5），而且是永恒的生命（4：11，1415；5：14）；而且，正是通過他們的死，生命才得傳給別人。觀看使徒事工的世人是死還是得生，取決于他們是看外表，還是看內(nèi)心，是株守望字義，還是聆聽圣靈，是憑信心，還是憑眼見。保羅認(rèn)識(shí)到所有出于人的使者都不足以帶來基督的生命，但他肯定真正的使徒完全有能力帶來從上帝的靈而來的生命。17節(jié)——保羅將自己與那叫賣福音的假教師進(jìn)行對比，和保羅不同，他們樂于接受哥人的資助（林后11：79），這就使得保羅不得不以先知事奉的傳統(tǒng)來批評他們犯了叫賣福音的罪（耶6：1314；8：1011；彌3：5，11）。思考：現(xiàn)在還是有某些專業(yè)的神職人員和圣經(jīng)學(xué)者仍然更注重迎合贊助者或機(jī)構(gòu)，而不是個(gè)人的信仰。在顯揚(yáng)基督的事工中，他是基督的香氣。因?yàn)樗缪莸牟皇侵鹘?，便繼續(xù)提到福音的對象和果效。我們認(rèn)識(shí)主以后有沒有基督的香氣？（曾經(jīng)的狐朋狗友還是否找我們）。我們的薦信又是什么？大學(xué)文憑還是信徒本身？保羅在17節(jié)提及的他在銀錢方面的誠實(shí)問題，成為后面幾章的一個(gè)重要話題，或許他是為了回?fù)魟e人對他的懷疑。這節(jié)經(jīng)文對于保羅在整個(gè)《哥林多后書》所要傳達(dá)的思想非常重要，以致許多人把它看作是保羅的前提。3. 新約中的光榮事工（三111）A、 基督的薦信（14）盡管保羅強(qiáng)調(diào)他的事奉策略特征，但還是堅(jiān)持說他并沒有推薦自己或自我夸耀。自我推薦被認(rèn)為是不合適的，除非在特殊的情況下，比如保羅在十章至十二章最終放膽自薦那樣。進(jìn)階閱讀：引薦信因?yàn)楹每椭廊菀妆粸E用，所以古代的旅行者常常會(huì)攜帶一封接待他們的人可能比較尊敬的某人的推薦信，比如另一個(gè)城市的會(huì)堂執(zhí)事。更常見的是，身份地位較高的人代朋友或委托人向同樣身份的居高位者請求照顧；這樣的信（往往由被推薦者自己攜帶）就使得寫信人不得不對施恩者負(fù)有責(zé)任，同時(shí)，受惠人對推薦人和施恩者都負(fù)有責(zé)任。有時(shí)，推薦信會(huì)使用“懇請閣下待他如我”諸如此類的套話。西塞羅曾經(jīng)堅(jiān)持他很不情愿詳細(xì)列舉他要推薦的人的諸般好處，免得有人以為是公道而非他本人的友情說服了施恩者；受惠人得到“任何好處”，都應(yīng)該被視為出于友情而加給西塞羅本人的好處。西塞羅是寫這一類推薦信的高手，他總是想方設(shè)法竭力避免給別人