【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 也就是蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的需要進(jìn)行后天教化，使人趨向于客觀存在的“至善”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖真是開創(chuàng)了西方“理性主義”的先河。 在正義和不正義的界定清晰之后，關(guān)于原來(lái)討論的正義者更能獲利還是不正義者更能獲利的討論就顯得十分可笑了，因?yàn)樨?cái)富和權(quán)力不能代替身體本質(zhì)的敗壞。第五卷 　　概要：本卷主要談?wù)摿斯财薰沧拥闹贫纫约罢軐W(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問(wèn)題。 蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國(guó)中婦女和兒童的問(wèn)題。婦女是不是可以在城邦中承擔(dān)和男人一樣的責(zé)任？ 蘇格拉底先從教育講起，如果要求婦女也向男人一樣的工作，那么婦女也應(yīng)該接受像男人一樣的訓(xùn)練，比如在健身房中赤身裸體地鍛煉，當(dāng)然這似乎在當(dāng)時(shí)很難被接受。男人和女人在天然上有很大的差別，可是卻要求他們有共同的職業(yè)，似乎這也是不可取的。但是蘇格拉底糾正了這個(gè)誤區(qū)，蘇格拉底認(rèn)為所謂很大的差別，其實(shí)只是生理上的一些不同，并不影響婦女和男性一樣從事各種職業(yè)，她們適合從事哪種職業(yè)，最主要還是看個(gè)人的稟賦不同。當(dāng)然在這里，蘇格拉底也仍然堅(jiān)持她一貫的觀點(diǎn)——婦女從總體上來(lái)看，還是弱于男子的。 　　 接著蘇格拉底又拋出了一個(gè)更加驚世駭俗的觀點(diǎn)：女人歸男人公有，兒童也是，也就是我們平常所說(shuō)的“共產(chǎn)共妻”之類的東西，對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，不論是從可行性還是從合理性這兩個(gè)角度都應(yīng)該要進(jìn)行辯論。 蘇格拉底從優(yōu)生優(yōu)育的角度來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。主張良種生育，主張計(jì)劃生育，而且這個(gè)過(guò)程還應(yīng)該是利用一些規(guī)則（陰謀）來(lái)進(jìn)行。這和納粹的思想是何其相似啊。如果妻子子女都可以共同擁有的話，社會(huì)會(huì)更加一致，而不存在私有觀念，從而增益國(guó)家的管理效能。 在這樣一個(gè)共妻共子女的國(guó)家里，你的就是我的，我的就是你的，不分彼此，在這樣一個(gè)城邦歷，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有訴訟，沒(méi)有私有觀念。這就是對(duì)正義者的最大回報(bào)。蘇格拉底主張婦女甚至兒童都應(yīng)該參加戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭(zhēng)中懲罰逃兵，拋棄那些被俘虜?shù)耐?，?zhàn)爭(zhēng)中軍功多的人可以與更多的異性交配——似乎這和太平天國(guó)的婚姻制度有點(diǎn)相似。這時(shí)格勞孔不耐煩了，他認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵不是這個(gè)理想國(guó)如何如何好，問(wèn)題是怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想國(guó)。 蘇格拉底認(rèn)為“真理總是做到的比說(shuō)到的要少?！边@與柏拉圖一貫的“理念論”是一致的。因此，我們應(yīng)該做的事情是盡可能使之符合正義，而不要奢望與正義的理念別無(wú)二致。 有什么辦法能夠使現(xiàn)有的城邦變成理想的城邦呢？——蘇格拉底終于拋出了它著名的“哲人王”理論——“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王?！?蘇格拉底是這樣證明他的這個(gè)著名觀點(diǎn)的：一個(gè)人愛(ài)好一件東西，是愛(ài)他的全部而不是部分，哲學(xué)家愛(ài)好的是智慧的全部而非部分。當(dāng)然，是真正的哲學(xué)家。在第五卷的最后一個(gè)部分中，柏拉圖詳細(xì)闡釋了真理和意見(jiàn)的區(qū)別。世界上有三種東西，“無(wú)”、表面現(xiàn)象的“有”和實(shí)質(zhì)意義上的“有”。它們分別對(duì)應(yīng)著“無(wú)知”、“意見(jiàn)”和“知識(shí)”。對(duì)這三者的愛(ài)好，將人分為愚蠢的人、普通的人和哲學(xué)家。 這個(gè)部分可以看做是柏拉圖對(duì)他的“理念論”的再次販賣。 　 　　第六卷 　　 概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識(shí)——善的理念。 蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們“具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理，正義、勇敢和節(jié)制?！比欢?，存在這種現(xiàn)象：學(xué)哲學(xué)入迷的人最后不是成為了怪人，就是成為了對(duì)城邦無(wú)用的人。對(duì)此蘇格拉底用了一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：將國(guó)家比作是一艘船，作為統(tǒng)治者的船長(zhǎng)應(yīng)該是精通航海術(shù)的人，可是他們卻往往被竊據(jù)高位的篡權(quán)水手稱為怪人或者無(wú)用的人。這段話有點(diǎn)像老子說(shuō)的：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”——在這種情況下，一個(gè)真正的哲學(xué)家因?yàn)樗奶亓ⅹ?dú)行，往往會(huì)被視為異端。 哲學(xué)家不會(huì)汲汲于名利，他之所以能處于高位，應(yīng)該是有城邦公民去求賢，而不應(yīng)該是他本人去邀名求利。 真正的哲學(xué)家不滿足于現(xiàn)象和意見(jiàn)，終生追求本質(zhì)和真理，可是哲學(xué)家也非常容易墮落。 哲學(xué)家天賦敗壞的原因不是別的，恰恰就是因?yàn)槟切┯赂?、?jié)制、美觀、富裕、身體強(qiáng)壯、家世等等這些看上去耀眼的因素。 這里的原因套用一句中國(guó)的古話就是“道高一尺魔高一丈”——外部環(huán)境的喧擾，當(dāng)權(quán)階層的野心，國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制——會(huì)使一個(gè)人成為“社會(huì)”需要他成為的人，而不是他應(yīng)該成為的人?！　√K格拉底下一個(gè)討論的話題是“一個(gè)受哲學(xué)家主宰的城邦怎樣可以不腐敗？” 蘇格拉底認(rèn)為終生研習(xí)哲學(xué)有益于現(xiàn)世甚至來(lái)生的幸福，蘇格拉底對(duì)大眾表示了適度的悲觀：“他們從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)我們的話成為現(xiàn)世，他們看到過(guò)的是一種認(rèn)為的、生硬的堆砌詞語(yǔ)的哲學(xué)?！闭軐W(xué)家治理城邦的程序是先將城邦和人“擦干凈”，然后“制定政治制度草圖”，進(jìn)而建立起美好的城邦。 這種哲學(xué)家也許很難避免腐敗，但是總會(huì)有成功的。所以說(shuō)：“我們的計(jì)劃如能實(shí)現(xiàn)，那是最善的；實(shí)現(xiàn)雖然有困難，但不是不可能的。” 　　蘇格拉底的下一個(gè)討論議題是：城邦的救星——哲學(xué)家，是如何通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練產(chǎn)生？ 哲學(xué)家所要接受的教育，在要求上要高于城邦護(hù)衛(wèi)者的水準(zhǔn)，不僅僅只停留在正義、節(jié)制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。當(dāng)然在這里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人認(rèn)為善是快樂(lè)，有些人認(rèn)為善是知識(shí)，關(guān)于善的定義，都顯得十分混亂。所以要對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行教育和