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2025-08-29 20:07 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一個(gè)是成熟的，優(yōu)秀的民主政體？ 這樣看來(lái)，西方的民主移植到東方文化的軀體當(dāng)中確實(shí)是產(chǎn)生了強(qiáng)大的排異反應(yīng)，這并非臺(tái)灣獨(dú)有的毛??；但我們必須同時(shí)看到，這種不良反應(yīng)對(duì)其自身的傷害臺(tái)灣是最大的，以上任何一個(gè)政體付出的代價(jià)都沒(méi)有臺(tái)灣大，而且這種制度依附在臺(tái)灣身上已經(jīng)發(fā)生變異，成了一種病態(tài)的民主。就拿亞洲四小龍來(lái)說(shuō)吧，新加坡的制度雖是一黨專政，但它種族和諧，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民安居樂(lè)業(yè)，這種政治制度成為其國(guó)民幸福的保障；香港回歸后雖飽受西方詬病，可經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，民生日好；韓國(guó)雖國(guó)內(nèi)政局不穩(wěn)，但民族空前團(tuán)結(jié)，對(duì)外高度一致；反觀臺(tái)灣，民主帶來(lái)了什么？經(jīng)濟(jì)放緩，族群矛盾擴(kuò)大化，藍(lán)綠惡斗，空耗臺(tái)灣。民主不但沒(méi)有成為臺(tái)灣的福音，反而成了臺(tái)灣進(jìn)步的桎梏。這到底是臺(tái)灣的不幸還是民主的不幸。中國(guó)人缺少什么樣的民主精神？中國(guó)人的社會(huì)生活顯然可見(jiàn)有下列四大短處：第一是缺乏法制精神：亦即事事不按照法律辦，執(zhí)法精神不夠。外國(guó)人則比較守法。這就是因?yàn)橥鈬?guó)人平素過(guò)集團(tuán)生活，凡事在團(tuán)體內(nèi)，非此不可。但在家庭之中，則一切情形，就要兩樣。 第二是缺乏紀(jì)律習(xí)慣：所謂紀(jì)律習(xí)慣，是在人多時(shí)，能夠有條理，有次序，并不因人多而紊亂，這就要靠平素養(yǎng)成的紀(jì)律習(xí)慣。第三是缺乏組織能力：晏陽(yáng)初先生曾對(duì)我說(shuō)，有一個(gè)美國(guó)人向他說(shuō)：“一個(gè)中國(guó)人是聰明的，兩個(gè)中國(guó)人就蠢笨了?！边@是說(shuō)明中國(guó)人最缺乏組織與合作。組織是大家合作起來(lái)，每個(gè)人都不卑不亢，很耐煩的商量辦事。商量之后有所決定，而且痛快的執(zhí)行，這是為中國(guó)人所最不易見(jiàn)的。第四是缺乏公共觀念：中國(guó)人過(guò)去太重私德，父慈子孝，都不外乎是私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。若問(wèn)：中國(guó)人究竟缺乏什么？我答：“缺乏集團(tuán)生活。” ——梁漱溟中國(guó)人缺少的民主精神有：我們?nèi)狈?yán)格的群己權(quán)界公域講權(quán)力，私域曰權(quán)利；公域講民主，私域言自由，這就是“群己界線”?！s翰密爾《論自由》(即嚴(yán)復(fù)譯著《群己權(quán)界論》)社會(huì)和個(gè)人都有自己的“權(quán)”，但他們的權(quán)又都有其界限。每個(gè)人都有權(quán)行使他的自由，其界限是不侵犯他人的自由。如果妨礙別人的自由，社會(huì)有權(quán)制裁他。但其制裁的目的是保護(hù)別人的自由，不能超過(guò)這個(gè)目的，社會(huì)的權(quán)不能超過(guò)這個(gè)界限。所以個(gè)人和社會(huì)都有自己的權(quán)，但其界限卻是一致的。在中國(guó)人的觀念中，常常群己混淆、群己不分，甚至群己顛倒，“公權(quán)”任意侵犯私人領(lǐng)域，而公共領(lǐng)域又常常被個(gè)人、被小集團(tuán)所把持。公共領(lǐng)域沒(méi)有公共性，私人領(lǐng)域沒(méi)有私人性，群域無(wú)民主，己域無(wú)自由。我們?nèi)狈ζ跫s精神在一個(gè)人人具備民主觀念的契約環(huán)境，無(wú)論你是多數(shù)派還是少數(shù)派，你的人身和財(cái)產(chǎn)都是安全的，你盡可毫無(wú)恐懼地大膽地申明你的主張。如果你不幸在選舉中下臺(tái)，你也不必?fù)?dān)心受到迫害，因?yàn)槟闶鞘芷跫s保護(hù)的。“普天之下，莫非王土?！惫糯袊?guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，缺乏尊重契約和財(cái)產(chǎn)的意識(shí)傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)中國(guó)“無(wú)公法、私法之別。國(guó)家對(duì)于人民，有權(quán)利而無(wú)義務(wù)；人民對(duì)于國(guó)家，有義務(wù)而無(wú)權(quán)利”。歷代王朝從來(lái)不尊重私有財(cái)產(chǎn)，從抽稅到抄家，一味依仗權(quán)力。百姓也都是信奉“成王敗寇”的思想，崇拜強(qiáng)者，卻不問(wèn)強(qiáng)者是否是在規(guī)則內(nèi)取得其地位。契約精神是一種價(jià)值觀，是一種尊重規(guī)則的意識(shí)。契約精神的核心，是更好地保護(hù)人們的公正自由和利益，每一個(gè)人想要自己的合法權(quán)益得到保護(hù)，就必須尊重契約。事實(shí)上，契約精神是一個(gè)商業(yè)社會(huì)最基本的文化基因，而我們則缺乏這種文化基因。我們?nèi)狈ζ降鹊挠^念按照美國(guó)哲學(xué)家普特南的說(shuō)法，平等觀念是猶太宗教對(duì)西方文化獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)。從《圣經(jīng)》中可以獲得如下三方面的平等觀念：，人類是平等的。、成就最少的人都是值得尊敬的。美國(guó)人追求和維護(hù)權(quán)利平等的理念，已經(jīng)融入公民自覺(jué)意識(shí)。形成一種社會(huì)公德。如果你毫無(wú)理由地給一個(gè)人特殊待遇，他非但沒(méi)有那種居高臨下的快感，反而覺(jué)得渾身不自在。有人笑美國(guó)人傻，有特權(quán)還不會(huì)用，殊不知，美國(guó)人的這種“傻”已深入骨髓，你想改也改不掉。中國(guó)人歷史上長(zhǎng)期處于家族本位時(shí)代，個(gè)人的權(quán)利、地位、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)不是來(lái)自他自己，而是來(lái)自家族。家族身份成為個(gè)人最重要的社會(huì)標(biāo)志，哪怕結(jié)婚、交友，也要講究個(gè)“門當(dāng)戶對(duì)”。到了現(xiàn)代，中國(guó)人仍不喜歡自己和別人平等，而是喜歡自己比別人高出一頭，喜歡有一種對(duì)別人的優(yōu)越感。只要一群國(guó)人聚在一起，總要出現(xiàn)自夸自贊的吹牛場(chǎng)面。國(guó)人希望的平等是“上等人”放下身份和自己搞平等，而絕不是自己放下身份和“下等人”搞平等。我們?nèi)狈ν讌f(xié)的精神“妥協(xié)是政治的靈魂，如果不是其全部的話。”——阿克頓勛爵民主的字典里，寬容、妥協(xié)、合作都是關(guān)鍵詞。民主的優(yōu)越正是在于它能平衡與調(diào)和各方的觀點(diǎn)與利益，找出大家能夠共存的中間地帶，通過(guò)妥協(xié)來(lái)化解沖突。妥協(xié)也意味著承認(rèn)群體中存在著多元的利益和多元的觀點(diǎn)。民主的文化是妥協(xié)的文化。在民主環(huán)境中下，妥協(xié)不僅是一種制度安排，而且是一種文化，一種行為方式。在一個(gè)具備民主精神的環(huán)境中，妥協(xié)的藝術(shù)才有保障。認(rèn)可妥協(xié)，就是在實(shí)踐民主。傳統(tǒng)上，妥協(xié)在中國(guó)既缺乏相應(yīng)的制度安排，也缺乏支持妥協(xié)的文化觀念。中國(guó)的主流文化傳統(tǒng)甚至是反妥協(xié)的。由于受宋明理學(xué)和階級(jí)斗爭(zhēng)哲學(xué)的長(zhǎng)期熏陶，整個(gè)中華文化對(duì)妥協(xié)格外排斥，甚至視妥協(xié)為變節(jié)、投降。妥協(xié)意味政治上不徹底、不堅(jiān)定。在日常的字典里，妥協(xié)是無(wú)能、軟弱、丟面子的同義語(yǔ)。沒(méi)有妥協(xié)，便沒(méi)有民主。我們擺脫不了人情社會(huì)的桎梏民主離不開(kāi)法治的保障，一個(gè)具備民主精神的社會(huì)，必然是一個(gè)具備法治精神的社會(huì)。有這樣一種說(shuō)法：以色列人在一項(xiàng)決策前大家爭(zhēng)得你死我活，但一旦經(jīng)投票通過(guò)了一項(xiàng)決策，就成了所有人必須執(zhí)行的東西。中國(guó)人則不是這樣，決定前爭(zhēng)論，決定后還爭(zhēng)論；同意的執(zhí)行，不同意的消極抵抗，或者是“走后門”尋求“法外開(kāi)恩”?！叭饲椤笔侵袊?guó)人的主要精神形態(tài)。在傳統(tǒng)的天道觀中，中國(guó)人甚至連天地都加以人情化。例如“上天有好生之德”、“天地之大德曰生”，亦即是認(rèn)為它們對(duì)人類有父母一般的恩情，而人也必須用一番心意去回報(bào)恩典。梁
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