王何必曰利(編輯修改稿)
2024-08-28 15:55 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 人與人淪為利益關(guān)系 , “以市道交”， 會(huì)破壞社會(huì)和諧 , 喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國(guó)家的覆亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！? 正面： 舍棄私利，用仁義來(lái)打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。 ? ? 結(jié)論： 何必曰利 ?正反對(duì)比 論證 ? 《 宋牼將之楚 》 說(shuō)理時(shí)層層遞進(jìn)，步步深入， 學(xué)習(xí)時(shí)可抓住這一特點(diǎn)深入剖析，體會(huì)孟子那種汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。 探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也” ? 提示： ? 如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢(qián)，但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。（非標(biāo)準(zhǔn)答案） ? 總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)計(jì)較，而且不應(yīng)考慮，甚至可以說(shuō)不求?？梢哉f(shuō)，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬(wàn)死不辭。 :“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。” 學(xué)習(xí)選文第三則 “ 雞鳴而起 ” ? 分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響 : ? 揚(yáng)善 —— ? ? 逐利 —— ? “雞鳴而起 ” 一章也運(yùn)用 正反對(duì)比論證方法，可由此分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。 圣賢之君 殺人魔王 深度探究 ? 儒家義利觀 ? A、孔子最早提出 義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃?《 論語(yǔ) 。里仁 》 ） ? B、孟子答梁惠王說(shuō)：“ 王何必曰利 ？亦有仁義而已矣?！保?《 孟子 。梁惠王 》 ）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要 “先義后利” ? C、后世儒者主張 存義去利 、諱言財(cái)利 ? 諸子義利觀 ? A、道家倡“ 無(wú)為”、“寡欲” ， 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。 ? B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！? ? C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。 討論： ? 孟子是否要人們完全不考慮 “ 利 ” ，放棄“
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