近代詩歌意象與近代文人心態(tài)doc(編輯修改稿)
2025-08-28 12:29 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 要求。詩人們常以放眼世界、認(rèn)識世界而自詡和自期，這是戊戌變法前后進步文人的典型心態(tài)。近代人禮贊科技的內(nèi)在驅(qū)動力是圖強御侮。19世紀(jì)中葉，被迫向西方睜開眼睛以后，中國人才感到天朝大國的優(yōu)勢已去，古老的東方已經(jīng)落后。而先進的西方卻欺負(fù)落后的東方。師夷長技、富國強兵的強烈愿望使認(rèn)知世界成為近代中國人的獨特心態(tài)。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國知識界向西方的學(xué)習(xí)已經(jīng)突破了“器惟求新，道惟求舊”的初期文化抉擇，從接受先進的科學(xué)技術(shù)到探討各國的社會形態(tài)，進而比較中西文化的優(yōu)劣，他們試圖從西方文化中尋找武器來改造東方文化，言必稱“進化”，言必稱“文明”，進而提出了“大同”的社會理想，其進步意義是不言而喻的，從詩歌意象角度考察，我們注意到，一些西方社會科學(xué)新理念成為近代后期詩人的常用意象，如嚴(yán)復(fù)譯《天演論》有“物競天擇”之語，此后常見于近代詩人筆下。蔣智由《盧騷》有“自由苗”之語，《醒獅歌》詩有 “醒獅”之語[12]，可見近代進步文人不但對科技新事產(chǎn)生興趣，而且對西方社會科學(xué)新理念勇于接受。他們開始以平等、民主觀念來思考社會發(fā)展趨勢，沖破了千百年來以整頓社會等級秩序為目標(biāo)的改革模式。三、從“高山流水”到“群山滄?！?，近代文人的開放與執(zhí)著。中國古典詩歌中，“山”的意象遠(yuǎn)比“?！钡囊庀蟪霈F(xiàn)得多而且內(nèi)涵豐富。與海的寬闊無垠、動蕩多變的象征相比，山的穩(wěn)固沉實、堅定執(zhí)著的喻意更能與古代中國人的思想意識相契合。寄寓在“山”意象上的內(nèi)涵有君王社稷至高無上的尊崇，有倫理支柱不可動搖的牢固，有仁人志士堅定不移的意志，也有文人雅士閑適隱逸的情趣?！吧健币庀笕坭T了中國封建文化的輝煌。而古代中國人對于“?！钡膽B(tài)度是復(fù)雜的。從上古神話和上古典籍中“?！钡南笳饕饬x，以及后人不斷的反復(fù)運用中，我們可以看到，“?！痹谥袊糯说男哪恐行纬闪讼鄬Ψ€(wěn)固的意象內(nèi)涵：雖然具有寬廣恣肆、涵茹極廣的偉大，卻同時充滿了變幻無常、不可捉摸的神秘，中國古代人們對于大海懷著一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，有時還寄寓著畏懼甚至怨恨的心態(tài)。然而，到了近代，“山”、“?！币庀蟮膬?nèi)涵出現(xiàn)了微妙的變化。鴉片戰(zhàn)爭時期的詩歌，出現(xiàn)了“?；肌薄昂７铡钡纫庀?，傳達出近代人因祖國領(lǐng)土受侵犯而產(chǎn)生的危機意識。這類“?！币庀蟮膬?nèi)涵基本上與自古以來以山河為搖籃的中國傳統(tǒng)文化對“海”的感受相一致，卻把古代人對海的潛在畏懼變?yōu)閷Ｍ馇致哉叩膶崒嵲谠诘膽n憤，畢竟傳導(dǎo)出中國人開始打破固步自封，夜郎自大積習(xí)，被迫面對海門以外世界的心態(tài)，響起了必須變法圖強的時代前奏。十九世紀(jì)后期，人們用“海”意象呼喚認(rèn)識海外新世界。把古代中國人寄托在海洋上的虛渺遐想變成了明確迫切的認(rèn)知世界的要求，如金和《題李小池環(huán)游地球圖》：“所惜華之人，視海為畏途。安得真勇士，環(huán)球從步趨?！盵14]流露了走出國門的開放意識。黃遵憲晚年以“飽看環(huán)瀛跨海歸”[15]詩句總結(jié)自己遍游海外的一生。不僅足跡跨越瀛海，更難得的是詩人的眼界和思維也跨越了瀛海。在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，近代文人的筆下出現(xiàn)了“太平洋”意象，最有代表性的是梁啟超的《二十世紀(jì)太平洋歌》[16]，詩歌營構(gòu)的“太平洋”意象，氣勢恢弘磅礴，既象征了世界各國交流的迅速和競爭的激烈，也象征了新世紀(jì)人們所必需的開闊眼界和進取精神，梁啟超通過“太平洋”意象表達了步入新世紀(jì)的深沉思考，以“太平洋”為旗幟呼喚“國魂”。此外，汪榮寶寫了《浩浩太平洋》詩，蔣智由也寫了兩首《浩浩太平洋》和之[17]?！疤窖蟆币庀笠粫r涌現(xiàn)詩壇，如康有為詩中有“湯湯太平洋，橫海誰拿
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