【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 沉沉的桐城派所代表的古文形式能比擬的。梁?jiǎn)⒊⑽牡奶厥狻澳ЯΑ?，有力地影響與改變著當(dāng)時(shí)的文章風(fēng)氣，推動(dòng)著文學(xué)改革和白話文運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。1為什么說(shuō)《五月風(fēng)聲》是中國(guó)文學(xué)史上第一部真正意義上的報(bào)告文學(xué)？（1）《五月風(fēng)聲》的問(wèn)世，距“辛亥廣州起義”的失敗還不到一個(gè)月，可見(jiàn)它的新聞性相當(dāng)強(qiáng)。它把革命黨人在廣州發(fā)動(dòng)武裝起義的斗爭(zhēng)真實(shí)地藝術(shù)地展現(xiàn)出來(lái)，為革命黨人發(fā)展革命形勢(shì)，提供了非常及時(shí)的精神食糧，充分顯示了它作為報(bào)告文學(xué)的新聞價(jià)值和時(shí)間性特色。（2）報(bào)告文學(xué)的紀(jì)實(shí)性而言，《五月風(fēng)聲》的作者也是遵循著“真實(shí)”的原則的。它以事件的發(fā)展為主線，從起義的醞釀、事態(tài)的發(fā)展，起義的爆發(fā)和失敗，到革命黨人的被屠殺及烈士尸骸殮葬于黃花崗，對(duì)“辛亥廣州起義”作了全過(guò)程的描述。具有很高的史料價(jià)值。（3）《五月風(fēng)聲》的作者則以文家之筆，寓激情于鋪敘之中，藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史之真實(shí)。《五月風(fēng)聲》在人物刻劃方面，是下了功夫的，也是比較成功的，突出地顯示了它的文學(xué)特性。譬如作者在敘述起義軍勇士們攻占督署這一戰(zhàn)斗時(shí)，便把黃興這位大智大勇的起義總指揮的形象生動(dòng)地展現(xiàn)在人們的面前。新聞性 、紀(jì)實(shí)性 、 文學(xué)性特點(diǎn) （多項(xiàng)）1近代小說(shuō)繁榮發(fā)展的原因？（1）政治上的原因，原因是內(nèi)憂外患，而政府又不足以圖治，于是從政治上進(jìn)行斗爭(zhēng)外，則利用小說(shuō)“揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗?！闭沃沟脑?，這是近代小說(shuō)發(fā)展的外助力。（2）印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，為近代小說(shuō)發(fā)展提供了物質(zhì)條件。（3）中國(guó)古代小說(shuō)，形成具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)民族氣派的小說(shuō)模式。在社會(huì)條件和物質(zhì)條件許可的情況下，近代文學(xué)家選擇小說(shuō)作為文學(xué)的主要發(fā)展對(duì)象，就具備了充分的文學(xué)素養(yǎng)上的準(zhǔn)備。（4）西方文學(xué)從觀念上改變了我國(guó)對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。（5）小說(shuō)理論的崛起和繁榮，對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作也起著促進(jìn)作用。年青的魯迅在辛亥革命這一年就創(chuàng)作了文言短篇《懷舊》（1911）。1《海上花列傳》藝術(shù)特點(diǎn)是什么？（1）它是近代“狹邪小說(shuō)”的代表作。（2）《海上花列傳》比較重視形象的塑造，作者用流暢的方言，以刻劃人情世態(tài)的傳神之筆，比較形象地刻劃了眾多不同遭遇，不同性格的青樓女性。（3）如趙二寶的幼稚，沈小紅的潑辣。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，作者在“例言”中說(shuō)是從《儒林外史》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)脫化出來(lái)的“藏閃之法”。（填空）（4）開(kāi)以吳語(yǔ)方言寫(xiě)作的先例，運(yùn)用吳語(yǔ)敘事?tīng)钗铮w貼細(xì)微，聲情并茂，讀來(lái)如見(jiàn)其人，如聞其聲，表現(xiàn)了作者較強(qiáng)的駕馭語(yǔ)言的能力。*“狹邪小說(shuō)”的代表作：《品花寶鑒》、《花月痕》、《青樓夢(mèng)》、《海上塵天影》、《海上花列傳》、《九尾龜》等。（多項(xiàng)選擇）1《官場(chǎng)現(xiàn)形記》的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）《官場(chǎng)現(xiàn)形記》敢于揭露清政府的腐敗黑暗，敢于揭露官僚們出賣(mài)民族利益、仰仗洋人鼻息行事的奴性，從而接觸了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，在一定程度上反映了人民反封建和反帝的要求，也表現(xiàn)了作者對(duì)清政府腐敗黑暗的憎惡和反對(duì)侵略的愛(ài)國(guó)感情。（2）《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是近代譴責(zé)小說(shuō)中藝術(shù)性較高的代表作之一。在結(jié)構(gòu)上，基本上仿效《儒林外史》的塊狀結(jié)構(gòu)形式，以官場(chǎng)的腐敗黑暗為主線，把20多個(gè)沒(méi)有必然聯(lián)系的相對(duì)獨(dú)立的故事和近百人的活動(dòng)聯(lián)綴起來(lái)。（填空）（3）諷刺藝術(shù)的運(yùn)用。運(yùn)用漫畫(huà)式的諷刺手法，廖廖幾筆，勾勒出人物的音容體態(tài)，在形與神的似與不似之中，產(chǎn)生感人的藝術(shù)力量。（4）在語(yǔ)言運(yùn)用上，用近代白話文來(lái)寫(xiě)的，語(yǔ)言樸實(shí)、淺白，也注意人物語(yǔ)言的個(gè)性化，表現(xiàn)了近代白話文向語(yǔ)文合一發(fā)展的趨向和強(qiáng)大生命力。1《老殘游記》的思想傾向是什么？（1）表現(xiàn)對(duì)社會(huì)、國(guó)家危亡的擔(dān)憂和關(guān)注，這是劉鶚創(chuàng)作《老殘游記》的本旨，作者在自序中，也毫不掩飾他寫(xiě)《老殘游記》的創(chuàng)作意向，他要把《老殘游記》寫(xiě)成一部具有愛(ài)中思想的警世之作?！独蠚堄斡洝穼?duì)社會(huì)、國(guó)家的強(qiáng)烈憂患意識(shí)，貫串全書(shū)。（2）揭露、抨擊官場(chǎng)的腐敗、黑暗，是《老殘游記》強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的另一重要表現(xiàn)。*《老殘游記》對(duì)官場(chǎng)的譴責(zé)寫(xiě)得最成功的，是對(duì)“清官”玉賢、剛弼、張曜的描寫(xiě)。（多項(xiàng)）1蘇曼殊的小說(shuō)認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美有哪些？（1）在革命派的小說(shuō)中，蘇曼殊的小說(shuō)又別具一格。他的小說(shuō)寫(xiě)于辛亥革命后的1912至1917年間。小說(shuō)題材都是愛(ài)情悲劇，或?qū)戦_(kāi)始青年知識(shí)分子對(duì)自己愛(ài)情的追求，或?qū)懰麄兊膼?ài)情與封建禮教的沖突。（2）蘇曼殊小說(shuō)的男女主人公，大都具有近代青年人對(duì)新生活的渴望、追求和對(duì)于舊的封建倫理觀念的屈從的二重性。（多項(xiàng)）（3）蘇曼殊的小說(shuō)悲劇基調(diào)（填空），反映了他所處的時(shí)代的特點(diǎn)。辛亥革命后的中國(guó)，處在新與舊的交替之中，推翻了幾千年的封建帝制，資產(chǎn)階級(jí)自由平等博愛(ài)的思想開(kāi)始在封建廢墟上尋找自己的位置，古老的中國(guó)出現(xiàn)了新的追求，新思想；但另一方面，是強(qiáng)大的封建勢(shì)力、封建意識(shí)的猖狂反撲、軍閥割據(jù)，復(fù)辟猖狂，舊的意識(shí)在泛濫，沉渣在泛起。聯(lián)系時(shí)代的特點(diǎn)來(lái)看蘇曼殊小說(shuō)的悲劇性，作者所要表達(dá)的是時(shí)代的迷惘、時(shí)代的徬徨，也是時(shí)代的企求。同時(shí)，蘇曼殊小說(shuō)人物的悲劇性，又是他這位時(shí)冷時(shí)熱，亦僧亦俗的革命和尚、愛(ài)情和尚對(duì)時(shí)代的迷惘、徬徨在自己小說(shuō)人物中的折射。從這個(gè)意義上看蘇曼殊的小說(shuō)的悲劇性，雖然它不能給人指出前途出路，給人更多的是徬徨、苦悶、失望，但它卻揭示了悲劇的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)性，揭示了封建道德觀念給人沉重的枷鎖，造成社會(huì)非人性的劣根，這是蘇曼殊小說(shuō)悲劇性的時(shí)代的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值所在。談?wù)匄x鴦蝴蝶派小說(shuō)的認(rèn)識(shí)或看法：——簡(jiǎn)答（1）鴛鴦蝴蝶派的作品以小說(shuō)（特別是長(zhǎng)篇）為主，“五四”前多用文言，“五四”后多用白話。這一派作家雖然沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)密的組織維系，都在“趣味第一”的旗號(hào)下走在一起。（2）鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)的出現(xiàn)，是辛亥革命失敗后中國(guó)進(jìn)一步殖民地化和袁世凱復(fù)辟帝制，復(fù)古思潮泛濫的特有的社會(huì)產(chǎn)物，其中部分作品在一定程度上反映了資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命失敗的頹喪、徬徨和抗?fàn)?，也有的反映了反帝?ài)國(guó)和抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極的主題。就這一派作家作品的主導(dǎo)傾向而言，卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)的消極產(chǎn)物，是一種為了迎合封建遺老遺少、資產(chǎn)階級(jí)和小市民的庸俗口味的都市文學(xué)。（3）鴛鴦蝴蝶派的代表作家有：包天笑、周瘦鵑等；被列入近代鴛鴦蝴蝶派“五虎將”的有：包天笑、周瘦鵑、徐枕亞、李涵秋。（多項(xiàng)）（4）鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)在藝術(shù)上較多受西方（填空）小說(shuō)的影響，比較注意人物心理、生活環(huán)境（多項(xiàng)）的描寫(xiě)，西方小說(shuō)經(jīng)常采用的補(bǔ)敘、倒敘、插敘（多項(xiàng)）等結(jié)構(gòu)形式也常有采用。2近代傳奇雜劇大致可劃分為哪幾個(gè)階段？有哪些代表作者和作品？—簡(jiǎn)答（1）根據(jù)反映社會(huì)生活的內(nèi)容和藝術(shù)形式的變化，大致可分為兩個(gè)階段。第一階段自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至庚子事變，這一時(shí)期雖然傳奇雜劇走向衰落，但一些戲曲作家面對(duì)殖民主義的侵略和清政府的腐敗，仍然寫(xiě)了一些反映社會(huì)矛盾或民族矛盾的傳奇雜劇劇本，如《帝女花》、《居官鑒》（黃燮清），《天風(fēng)引》、《千秋淚》（劉清韻），他們從各個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，表達(dá)了人民的愿望和要求。（2）從“庚子事變”后至“五四”運(yùn)動(dòng)之前，可視為近代傳奇雜劇創(chuàng)作的第二階段。一系列重大政治歷史事件，都促使這一階段傳奇雜劇的內(nèi)容和形式發(fā)生巨大的變化。如筱波山人的《愛(ài)國(guó)魂》、署名孤的《指南夢(mèng)》、浴日生的《海國(guó)英雄記》，以及洪楝園的《懸岙猿》、吳梅的《風(fēng)洞山》、無(wú)名氏的《陸沉痛》等傳奇雜劇，分別取材于南宋和南明的歷史事件，通過(guò)歌頌文天祥、岳飛、史可法和鄭成功等民族英雄的事跡，表現(xiàn)了反對(duì)民族壓迫和反對(duì)投降賣(mài)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神，頌揚(yáng)高尚的民族氣節(jié)。2什么叫文明戲？——簡(jiǎn)答（1）文明戲，又稱(chēng)文明新戲、新劇，是指有別于我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的早期話劇。（2）1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是戊戌變法失敗之后，民族危機(jī)嚴(yán)重，挽救民族危亡之聲四起，引起了知識(shí)分子和青年學(xué)生對(duì)時(shí)政的密切關(guān)注，反映在戲劇舞臺(tái)上，上海的青年學(xué)生，一方面受戲劇改革精神和編演時(shí)裝新戲的影響，同時(shí)目睹清政府的腐敗和殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)紛紛提倡改良、提倡愛(ài)國(guó)，上海青年學(xué)生組織的開(kāi)明演劇會(huì)，以現(xiàn)實(shí)生活為題材。（3）真正的早期話劇的形成，則是從1907年王鐘聲（填空）在上海成立春陽(yáng)社和留學(xué)日本的青年學(xué)生李息霜（又叫李叔同）、曾孝谷、歐陽(yáng)予倩（多項(xiàng)）等人在東京組織春柳社，分別演出《黑奴吁天錄》開(kāi)始。（4）早期話劇的發(fā)生發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段：第一階段1907——1911年為創(chuàng)始時(shí)期；第二階段1911——1917年；第三階段1917——1924年。2論述宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)（宋詩(shī)派）的代表人物、理論主張和歷史影響。（一）“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后一個(gè)較有代表性的詩(shī)派。這一詩(shī)派發(fā)端者是程恩澤（填空或單項(xiàng)），代表詩(shī)人有何紹基、鄭珍、莫友芝，江湜金。（多項(xiàng)）（二）理論主張：（1）這一派詩(shī)人，標(biāo)榜宋詩(shī)，以蘇軾、黃庭堅(jiān)（多項(xiàng)）為宗，反對(duì)宗唐，開(kāi)始時(shí)頗有一股要革新詩(shī)風(fēng)的銳氣。（2）“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”非常強(qiáng)調(diào)“詩(shī)為心聲”，要立誠(chéng)不欺。詩(shī)要寫(xiě)出“真我”，詩(shī)要表現(xiàn)出自己的襟抱、性情，才能自成面目，自成一家。（3）如何才能做到作詩(shī)顯露心聲，立誠(chéng)不欺呢？他們?cè)谖谭骄V主學(xué)之說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了學(xué)養(yǎng)功力說(shuō)（填空），將詩(shī)文創(chuàng)作與為人品行聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)先學(xué)為人。（4）在學(xué)古與革新的關(guān)系上，“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”也有很好的見(jiàn)解，認(rèn)為學(xué)古要立足于創(chuàng)造，如果學(xué)古而事事仿古，食古不化，則必然無(wú)所成就，也沒(méi)有所謂的革新。（5）他們的詩(shī)學(xué)觀，受政治地位和理學(xué)思想所制約。一方面強(qiáng)調(diào)詩(shī)自性情出，同時(shí)又說(shuō)“性情又自自學(xué)問(wèn)出”，很明顯，他們的詩(shī)學(xué)是建立在儒學(xué)“溫柔敦厚”（填空）詩(shī)教的基礎(chǔ)上的，在強(qiáng)調(diào)“立誠(chéng)”、“真我”、“不俗”的同時(shí)，又非常強(qiáng)調(diào)詩(shī)必須恪守政教法規(guī)，不能