談我國(guó)現(xiàn)代宗教建筑空間設(shè)計(jì)(編輯修改稿)
2025-08-25 11:16 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 務(wù)?，F(xiàn)代的佛寺僧侶生活與世俗的生活相似度越來(lái)越高，僧侶與信眾的可對(duì)話性大大加強(qiáng)。很多佛寺己經(jīng)開(kāi)通網(wǎng)站，佛教知識(shí)的宣傳已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的宗教活動(dòng)。但是即使運(yùn)作方式如何變化，變化的如何現(xiàn)代化，作為宗教物質(zhì)載體的宗教建筑卻依舊沒(méi)有走向真正意義上的現(xiàn)代，其樣式大部分依然在復(fù)制傳統(tǒng)建筑，用現(xiàn)代的材料去模仿古代的做法，空間的布局也并不考慮現(xiàn)代的需求。由此產(chǎn)生的問(wèn)題在于:人們開(kāi)始質(zhì)疑宗教的可信度：由于一味地仿古，誘導(dǎo)人們對(duì)宗教的概念依舊停留在一個(gè)古老的階段上，然而事實(shí)上現(xiàn)在很多僧侶的生活與修行方式越來(lái)越接近普通人，宗教空間的設(shè)計(jì)并沒(méi)有跟上現(xiàn)代的步伐，這樣就導(dǎo)致人們對(duì)宗教的教義產(chǎn)生質(zhì)疑，反而導(dǎo)致對(duì)其信仰活動(dòng)產(chǎn)生不利影響。宗教空間失去了原有的生命力：伴隨著宗教的發(fā)展，歷史上曾產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)的藝術(shù)形式——宗教雕塑、宗教繪畫(huà)、宗教音樂(lè)等，這些都生動(dòng)地存活在適當(dāng)?shù)淖诮炭臻g中，在藝術(shù)的相互作用下產(chǎn)生良性的發(fā)展。而到了現(xiàn)代，由于提供給藝術(shù)創(chuàng)作的空間沒(méi)有更新，隨之其他物質(zhì)存在也都被束縛了，從而導(dǎo)致中國(guó)宗教的相關(guān)藝術(shù)隨之停滯，宗教空間不再能觸發(fā)新的靈感，也就不能達(dá)到自身價(jià)值的完整實(shí)現(xiàn)。宗教空間如何在我國(guó)現(xiàn)代的條件下實(shí)現(xiàn)，如何強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)人們的道德及行為的積極約束作用，是值得建筑設(shè)計(jì)者深思。建筑師可以不是信徒，但是必須首先要去理解人類這樣的一種需要，而后才能給出一個(gè)相對(duì)優(yōu)化的解決方案。通過(guò)對(duì)我國(guó)宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查和現(xiàn)存宗教建筑的實(shí)地考察分析，結(jié)合國(guó)外現(xiàn)代宗教建筑的經(jīng)驗(yàn)與理論，為我國(guó)當(dāng)前狀況下宗教這一特殊精神活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)計(jì)的提供新的理論依據(jù)和實(shí)踐參考。、宗教空間和宗教建筑什么是宗教，當(dāng)代哲學(xué)界的定義為:宗教是一種與人的以往的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)的生活對(duì)將來(lái)的希望相關(guān)的復(fù)雜的文化現(xiàn)象。它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，相信、崇拜自然神并發(fā)展出一整套人神關(guān)系診釋。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，由拜物教到多神教，最后到一神教，由氏族圖騰到民族神和民族宗教，最后到世界性宗教。宗教信仰是一種意識(shí)形態(tài)，它在現(xiàn)實(shí)中的物化實(shí)體就是宗教建筑，而宗教空間則是為了一個(gè)場(chǎng)所而生成，它由信仰建筑、建筑內(nèi)外的陳設(shè)與相關(guān)人的活動(dòng)、以及在其周圍所能影響的那一部分空間組成，因此可以說(shuō)，宗教建筑是宗教空間的組成部分之一，也是其核心。若對(duì)宗教空間進(jìn)行簡(jiǎn)單描述那就是:為某種宗教信仰提供展示或表現(xiàn)，以及聚集相同宗教信仰人群進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所空間。宗教建筑設(shè)計(jì)作為比較特殊的設(shè)計(jì)類型，直接關(guān)系到宗教活動(dòng)的質(zhì)量，也間接的對(duì)社會(huì)精神和人們的信仰有積極的引導(dǎo)作用。合理應(yīng)用建筑設(shè)計(jì)理論和現(xiàn)代技術(shù)，讓宗教建筑以現(xiàn)代的方式表達(dá)傳統(tǒng)文化和地域特色，給現(xiàn)代人的心靈提供安詳且不失嚴(yán)肅的空間，是再現(xiàn)宗教本源教義的重要所在。通過(guò)初步的思考與實(shí)踐探索，對(duì)于宗教空間的處理提出以下幾個(gè)主要思考問(wèn)題：室內(nèi)宗教活動(dòng)、器物與內(nèi)部空間的關(guān)系外部宗教活動(dòng)、建筑單體之間的關(guān)系建筑形象和宗教活動(dòng)的關(guān)系由于宗教本身即具有一種混沌而復(fù)雜含義，上述內(nèi)容雖然不能囊括宗教空間的全部?jī)?nèi)容，但是已包含了最基本的要素，這些要素?zé)o論在現(xiàn)代還是傳統(tǒng)的宗教空間設(shè)計(jì)案例中都起著關(guān)鍵的作用。“現(xiàn)代”的意義解釋首先，這里所謂的“現(xiàn)代”是相對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)建筑樣式而言。傳統(tǒng)中的宗教建筑用的以木構(gòu)為基礎(chǔ)的一套營(yíng)造體系，適應(yīng)的是在其建成的各個(gè)時(shí)代的建筑技術(shù)手段與經(jīng)濟(jì)條件。而現(xiàn)在我們需要的是在構(gòu)建方法、建造技術(shù)、設(shè)計(jì)思想上采用現(xiàn)代人的思維，適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式。其次，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)起源于西方，從建筑歷史理論的解釋來(lái)看雖然各派有不同，但是基本是工業(yè)革命以后，社會(huì)發(fā)生了劇烈變化以來(lái)而誕生的一系列相應(yīng)的改變，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)是其中之一。在面對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，需要考察、學(xué)習(xí)和引用西方的做法，進(jìn)而給出針對(duì)我國(guó)現(xiàn)狀的解決方法。2中國(guó)佛教空間的傳統(tǒng)營(yíng)造與現(xiàn)狀調(diào)查研究佛教起源于印度，屬異國(guó)文化，它在中國(guó)的傳播是通過(guò)佛教文化與中華民族文化的創(chuàng)造性融合，它在傳入的過(guò)程中融入
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