【文章內(nèi)容簡介】 理念是人們從實踐中概括出來，又在實踐中證明了的關(guān)于自然界和人類社會的規(guī)律性的、系統(tǒng)性的認識，這種認識經(jīng)過反復(fù)強化，形成思維定勢或思想體系，其形成是人類長期“目標(biāo)行為”的基礎(chǔ)．“”因此，設(shè)計理念源于企業(yè)家、設(shè)計師對人類社會文化本質(zhì)的正確認識，形成的對產(chǎn)品設(shè)計、人類需求的理解和認識。設(shè)計理念表現(xiàn)了人們對設(shè)計的深層需求，是設(shè)計審美評判和表達的主題，是設(shè)計的靈魂和原動力，決定設(shè)計目標(biāo)，它是引導(dǎo)設(shè)計的重要手段，是企業(yè)形成獨特設(shè)計風(fēng)格、并能持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在因素。設(shè)計理念與動態(tài)的社會觀念(潮流)相結(jié)合，與大師的個人思想不斷碰撞，發(fā)出火花，創(chuàng)新由此而生，個性由此而來。設(shè)計理念的形成需要良好的社會氛圍，需要對社會人文有深入的研究和理解，需要經(jīng)過實踐的檢驗和長時間的成長過程。中國企業(yè)和設(shè)計師的“設(shè)計理念”的形成是必然的，因為市場需求是客觀存在的，只有理解它，才能滿足它，而真正理解中國人、中國市場的是中國人自己。3．1．2主題定位主題，是一種思想或概念，是一切藝術(shù)作品所共有的基本要素。基于人文要素的燈具的主題則是側(cè)重于“文化性”。以特有的形式或者說形態(tài)來傳達文化信息，是產(chǎn)品深層次結(jié)構(gòu)的重要性質(zhì)，即為產(chǎn)品“文化性”主題?！啊蔽幕灾黝}能使燈具是某些或某種文化的非常恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，使燈具具有“生命力”，具備和用戶情感互動的條件。3．2基于區(qū)域的文化要素的體現(xiàn)山東大學(xué)碩士學(xué)位論文一個成功且不斷更新的燈具，受區(qū)域文化背景和市場消費模式的影響，加上產(chǎn)品形象的累積和延續(xù)，形成了一種識別體系。而文化無時無刻不籠罩著每個人的心靈，用戶必然透過燈具對文化特質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)想，進而形成對燈具的文化認同。因此，燈具設(shè)計，必須有對某一特定區(qū)域文化的深刻了解和領(lǐng)悟做基礎(chǔ)，才能以該區(qū)域的文化形態(tài)元素為燈具設(shè)計的靈感原動力，將其融合于燈具中，適度抽象化、形神兼?zhèn)?，彰顯產(chǎn)品的文化底蘊和藝術(shù)品位，實現(xiàn)燈具的文化認同?？梢?，基于區(qū)域的文化要素是使燈具設(shè)計不斷向前發(fā)展的沃土。3．2．1器物文化因素器物文化即物質(zhì)文化，是人們在改造和利用自然對象的過程中。由人類加工所取得的文化成果，它是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。它包括人類創(chuàng)造性生存中必需的生產(chǎn)資料(機器、設(shè)備、廠房等)，又包括人類生活必需的生活消費資料(食品、服裝、住房、家庭器具等)。當(dāng)然靜態(tài)的實物只是它的一部分，十分重要的還有人們的物質(zhì)生產(chǎn)能力以及作為這種能力基礎(chǔ)的科學(xué)、技術(shù)等。器物文化是整個文化中最為基礎(chǔ)的部分，合理利用現(xiàn)有的物質(zhì)和技術(shù)資源，可為燈具人文化設(shè)計打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)．3．2．1．1重組歷史文化遺跡歷史文化遺跡是一種文化資源，原來存在于一個有機環(huán)境中，這個環(huán)境中的各種因素將其造就為某種文化符號，當(dāng)設(shè)計行為對其進行環(huán)境重組時，使其保留符號特征并置入一個新的環(huán)境，這種環(huán)境上的重組使歷史文化遺跡獲得了新的意義。但是，對歷史文化遺跡的重組依賴于設(shè)計行為對這些文化符號進行發(fā)展意識的整合一資源原有的結(jié)構(gòu)被解構(gòu)、重組在新環(huán)境的設(shè)計中，才能使 資源和設(shè)計戰(zhàn)略在裂變中獲得新生，因此。文化資源重組的著眼點并不在于物質(zhì)形式本身，而是在于物質(zhì)形式所體現(xiàn)的文化精神。中國古代的燈具創(chuàng)造了燦爛的燈具文明，是現(xiàn)代燈具攫取設(shè)計資料的寶藏。我國古代燈具，以青銅燈具、陶瓷燈具和宮燈作為突出的代表。戰(zhàn)國與秦漢時期的青銅燈具，無論在功能、結(jié)構(gòu)、裝飾以及制作工藝上，都有很高的成就。如青銅燈具已有能擋風(fēng)調(diào)光的燈罩和能銷煙除塵的導(dǎo)煙管，說明我國是世界上最先發(fā)明和使用燈罩、最早解決污染的國家。陶瓷燈具是我國古代使用時間最長、普及范圍最廣的燈具。而宮燈，則是與我國封建社會宮殿建筑相適應(yīng)的特有的產(chǎn)物，是最具有民族特色的燈具形式，直到今天，宮燈還在現(xiàn)代化的中式建筑中使用。我國古代的制燈工匠，在創(chuàng)造了各種以使用為主的照明燈具的同時，還結(jié)合民俗和民間藝術(shù)活動，創(chuàng)造了豐富多彩的、以裝飾欣賞為主要目的的民間燈彩……縱觀我國古代燈具文化史和遺留下來的輝煌成就，古燈蘊含了優(yōu)秀而寶貴的民族文化精神，有著豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。我們應(yīng)堅持弘揚它的藝術(shù)文化，去學(xué)習(xí)、汲取前人的創(chuàng)造意識、豐富的表現(xiàn)意識以及高超的藝術(shù)形式，去借鑒前人的創(chuàng)造意識，理解傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，提高自身的刨造能力．3．2．1．2善用區(qū)域自然因素自然因素是人類賴以生存的物質(zhì)資源，它提供給人類能源，食物．同時又接受人類的廢棄物。人類的文化成就只有和自然因素聯(lián)系起來，才有意義。因此，自然因素不是文化的消極陪襯物，而是文化肌體的有機組成部分。不管象征的、比喻的、抽象的，還是寫實的、象形的、具體的，不管是圖案還是造型，從自然形態(tài)中獲得的靈感促使設(shè)計師在各種設(shè)計觀念之外，保持著對設(shè)計資源得以應(yīng)用的新鮮感和刺激．再如，在羊皮燈罩上縫制西藏地區(qū)特有的藏銀和綠松石，便營造出一種返樸歸真的韻致，燈光氤氳之間，會嗅到一股神秘的西藏氣息。因此，把富有美感的區(qū)域自然因素同民族文化有機地結(jié)合起來，從而形成價值更高、內(nèi)容更豐富的自然與人文相互滲透、渾然一體的燈具形態(tài)。同時，人的本性需要大自然，人類在擺脫束縛，尋求個性解放的同時，開始學(xué)會享受與人們和諧共存的自然環(huán)境，追求心靈與自然的融合。高科技容易出現(xiàn)千篇一律的產(chǎn)物，讓人感到刻板、冷漠，越是高科技就越是需要藝術(shù)、情感，高科技的藝術(shù)化體現(xiàn)便是文化的體現(xiàn)。因此，燈具設(shè)計的發(fā)展需要崇尚回歸自然，這里的“回歸”并非簡單的原始回歸，而是利用高科技手段，創(chuàng)造“回歸”的感覺，提供給人以自然的尺度與氣息。3．2．1．3合理利用高科技、新材料任何一場重大技術(shù)的變革，都會引起社會發(fā)展的變化。當(dāng)?shù)谝粔K石頭工具被打磨出來的時候，人類誕生了；青銅器的產(chǎn)生，引導(dǎo)人類進入奴隸時代；蒸汽機的發(fā)明，帶領(lǐng)人類進入了轟轟烈烈的工業(yè)化時代，它使得人類的生活發(fā)生了巨大的變化，人類社會前進的腳步越來越快，特別是進入上個世紀70年代以后，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，出現(xiàn)了大量的新技術(shù)、新材料，這對燈具的演化產(chǎn)生了重大的影響。世界各國工業(yè)設(shè)計師在燈具的形態(tài)、材料、使用方式等方面開辟了廣闊而新鮮的天地，拓展了燈具創(chuàng)新設(shè)計的新思路。其中代表人物當(dāng)屬意大利的Castiglioni設(shè)計師兄弟，他們設(shè)計了多款利用聚合物噴塑技術(shù)生產(chǎn)的燈具，并在不斷探索中改進了燈具的過熱問題。3。2．1．4緊隨社會經(jīng)濟社會經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r決定著人類社會從意識形態(tài)到社會制度、從文化基礎(chǔ)到物質(zhì)形態(tài)這—切無形與有形、抽象與具體的人類世界。因此．社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，促使燈具設(shè)計者要創(chuàng)造靈活開放的設(shè)計格局，建立與多樣、變化的市場相適應(yīng)的設(shè)計機制，不斷提升設(shè)計的應(yīng)變能力．現(xiàn)今，人類社會已經(jīng)進入到一種嶄新的經(jīng)濟模式之中——信息網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟．燈具設(shè)計應(yīng)適應(yīng)充分利用信息時代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟這種模式，例如，在設(shè)計過程中，通過計算機輔助設(shè)計，減少物質(zhì)材料和模型制作的浪費，實現(xiàn)設(shè)計合作協(xié)同，加快設(shè)計過程中的各項交流，即通過非物質(zhì)主義設(shè)計縮短產(chǎn)品的設(shè)計周期；網(wǎng)絡(luò)虛擬實時交互使用戶參與設(shè)計成為現(xiàn)實：人們可以從兩絡(luò)上提供的一系列選項中選擇構(gòu)想出他們最終想要的產(chǎn)品，而且科技的發(fā)展和智能化生產(chǎn)使得生產(chǎn)的投入與產(chǎn)出極為自動和簡易，使得這種個性滿足不再需要用更多的金錢、時間等方式來進行補償；再一方面，用戶在使用過程中可以根據(jù)自己所購買的?！瘔K化部件，按自己的需要進行組合體驗．如圖35，該燈具可由3塊擴展至20塊經(jīng)切割彎成u字形的乙烯塑料照明塊體，以陰陽槽的方式進行插接，可以隨時拆卸開啟，用戶可根據(jù)需要和愛好選擇燈塊的數(shù)量，塊體兩端都有通孔，即可通過電線連在一起隨意組織形狀，又可散熱，圈3—5巴西的。Estacao da Luz”燈具在新經(jīng)濟時代．把復(fù)雜、冷漠的高科技“掩蓋”在人性化、人文化的設(shè)計之中已是大勢所趨，未來的產(chǎn)品設(shè)計將更加向個性化和情感化的人文方向發(fā)展。3．2．2行為文化因素行為文化即社會制度層面的文化，它反映在人與人之問的各種社會關(guān)系中和人們的生活方式上，其中包括維護這些關(guān)系所建立或指定的各種社會組織以山東大學(xué)碩士學(xué)位論文及與此相適應(yīng)的組織形式，制度法律和道德規(guī)范等，如社會的經(jīng)濟、政治、法律、教育、宗教、婚姻等制度。社會的生產(chǎn)和生活方式都是以社會生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)起決定因素的。“”可以說行為文化是社會精神的格式化、具體化和實在化。3．2．2．1正確的設(shè)計導(dǎo)向以往中國企業(yè)不太重視產(chǎn)品設(shè)計，而近幾年設(shè)計的理念開始在企業(yè)中得到認同：出色的產(chǎn)品設(shè)計能增加產(chǎn)品的附加值，創(chuàng)造產(chǎn)品品牌，樹立企業(yè)品牌文化，成為企業(yè)品牌戰(zhàn)略發(fā)展的必由之路，是企業(yè)競爭的源泉和核心動力之一．設(shè)計的這種導(dǎo)向作用在市場的循環(huán)流動中，能產(chǎn)生成功的產(chǎn)品，帶來更大的社會價值。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中確立設(shè)計導(dǎo)向是至關(guān)重要的。一方面需要在燈具設(shè)計觀念上要刨造市場。每個人的欲求，不管怎么說都超過了長期以來的市場型的商品制造，所以企業(yè)要先用戶之前知道他們的需求，對用戶的行為和心理進行預(yù)測研究，以創(chuàng)造市場。日本的索尼公司是最早在設(shè)計觀念上提出創(chuàng)造市場原則的，但是，要完全準確的預(yù)測市場是不可能的，只有根據(jù)人們的潛在需要去主動開拓市場，從用戶的立場評估產(chǎn)品，引領(lǐng)消費時尚，才能提高生產(chǎn)的預(yù)見性和主動性。這樣設(shè)計出的燈具，能夠時刻把握市場的諸多因素，獲得更多的顧客認同，帶動和促進燈具的消費，并引發(fā)正確的價值導(dǎo)向，無形中增加其社會價值。另一方面，需要燈具產(chǎn)品具有深厚的人文底蘊和理論基礎(chǔ)支撐，而不是感性的直覺設(shè)計．在買方市場的今天，購物者的消費心理日趨成熟，企業(yè)應(yīng)該將以群體用戶的消費行為為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入燈具設(shè)計中，以燈具的獨特人文蘊含在情感上打動消費者，實現(xiàn)設(shè)計在燈具中的文化附加值。以研究購物心理而聞名的v帕卡特，在其《隱藏的說服者》藝術(shù)中這樣寫道：“也許你不曾想過，如果賣得不是發(fā)油而是希望，如果賣得不是橘子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”因此，我們大有必要在市場推廣策略的制定上將企業(yè)產(chǎn)品的核心價值進行提煉，將其特有的文化內(nèi)涵賦之于燈具。如國內(nèi)的原樸燈具造型中心以‘‘=疋化點燈”的全新視角詮釋現(xiàn)代燈具文化，其燈具在燈具設(shè)計行業(yè)很受推崇。企業(yè)生產(chǎn)的燈具的作為現(xiàn)代商品成立的條件，單是滿足社會的需求還不夠充分，從創(chuàng)造生活文化這一點來看，燈具商品必須變得更美，還必須具有可以作為引導(dǎo)未來的資產(chǎn)的價值，因此，燈具生產(chǎn)過程中，只有確立了正確的設(shè)計第三章人文要素之基于區(qū)域的文化要素的體現(xiàn)導(dǎo)向，才能使企業(yè)和市場和諧向前發(fā)展。因此，設(shè)計師的職責(zé)在于如何在文化取向與市場取向的設(shè)計導(dǎo)向之間達到協(xié)調(diào)，從適應(yīng)市場到創(chuàng)造市場，燈具的人文意蘊可以發(fā)揮積極的作用。3．2．2．2關(guān)注人和自然的協(xié)調(diào)關(guān)注人和自然的協(xié)調(diào)關(guān)系是基于人類在工業(yè)化進程中對生態(tài)的破壞反思的基礎(chǔ)上的。設(shè)計盲目地求變、求新、求異，惟消費動向是從、道德欠缺、最大限度的刺激消費的現(xiàn)象，助長了消費者的貪婪心理，導(dǎo)致盲目消費，使產(chǎn)品設(shè)計陷入誤區(qū)。給社會帶來的只能是資源浪費和文化水準下降．是現(xiàn)代工業(yè)。文明”悲劇，也是文化的危機，它反映了社會發(fā)展中存在的盲目性和自發(fā)性，可見，市場需求和社會實際承載及能源結(jié)構(gòu)等，有時候相互之間又并非能完全達成一致，但是一點是肯定的，那就是如果超越了社會的承載極限，盡管具有很強市場消費潛力的設(shè)計，也應(yīng)該加以限制甚至制止。因此，未來的設(shè)計應(yīng)該有新的倫理規(guī)范，它將建立在人類廣義的生存之道上。設(shè)計的重點將是綜合考慮全球性的工業(yè)需’求、人類的高質(zhì)量生活的真正需求(而不是欲望)，平衡好市場需求和社會實際承載及能源結(jié)構(gòu)科技發(fā)展的關(guān)系，最大限度地降低不必要的生產(chǎn)、重復(fù)性的投資．節(jié)省資源、資金、時間，減緩環(huán)境惡化的速度，降低消耗、提高人類精神生活質(zhì)量?？梢姡?l世紀的今天，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)從更深層次上探索工業(yè)設(shè)計與人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)自覺地把協(xié)調(diào)人與自然的原則貫徹在設(shè)計思想里，把保護環(huán)境作為一個設(shè)計師的職業(yè)道德，使更多無污染的綠色產(chǎn)品進入市場，力圖通過綠色設(shè)計在人——社會——環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。展望未來，在人們的生活趣味中，注重人與自然的和諧共生、注重環(huán)境的生態(tài)效應(yīng)，成為時代的追求和審美的崇尚。設(shè)計文明將優(yōu)化現(xiàn)代工業(yè)“文明”，“少而優(yōu)(Less butbetter)”將是設(shè)計藝術(shù)的新的倫理規(guī)范和哲學(xué)思想。3．2．2．3社會制度的適應(yīng)和協(xié)調(diào)一方面，不同的社會制度可制約時人的思維觀念，其設(shè)計風(fēng)格也必然受影響。例如，古希臘實行的是民主制度，希臘人民可自由談?wù)撜?，精神生活豐富，古希臘的燈具出現(xiàn)了自由活潑的風(fēng)格，線條簡潔、流暢、造型輕巧，體現(xiàn)了希臘人自由、開放的性格。另一方面，越來越復(fù)雜的勞務(wù)經(jīng)濟和不斷擴張的部門社會結(jié)構(gòu)通過行政職能和政治機構(gòu)影響設(shè)計和生產(chǎn)。設(shè)計不再是一項獨立的行為事物，需要考慮法規(guī)限制和地區(qū)性標(biāo)準化的問題，如安全因素、標(biāo)準化及專利法規(guī)等，設(shè)計實際是一項社會性的集體任務(wù)，這就需要設(shè)計師加強同社會各不同部門之間的交流合作，富有團隊精神和較強的溝通能力，在這個過程中，設(shè)計者也擔(dān)負著把社會制度文化適度映射到設(shè)計中來，同時再將社會制度文化反饋到社會生活中去的艱巨任務(wù)。但是，社會制度文化并不能強加在設(shè)計之中，畢竟政治制度的發(fā)展跟設(shè)計文化的發(fā)展并不是完全一致的。3．2．3觀念文化因素觀念文化即指精神層面的文化，是在器物文化和行為文化的基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)，作為一種感性直覺的“潛意識”或“集體無意識”，觀念文化難以被自覺把握和運作，從而具有頑強的穩(wěn)定性和延續(xù)力，與社會生產(chǎn)力和社會制度的變異不一定形成直接而迅速的對應(yīng)性效應(yīng)，但它是支配人們文化行為的潛移默化的法則，酬它以價值觀或文化價值體系為中心，表現(xiàn)為特定文化群體所共同具有的價值規(guī)范和行為模式，它制約和指導(dǎo)著群體中每個人的思維方式和行為方式，包括理論觀念、文化理想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、倫理道德等，其中也包含大量的無意識成分。設(shè)計作為人類的一種文化思維形式，也要講內(nèi)在的延續(xù)，一種設(shè)計形式的產(chǎn)生及被容納，需要有受潛在的文化深層結(jié)構(gòu)影響的特定歷史文化背景。每個區(qū)域的文化特色，都會在其物質(zhì)層面上不經(jīng)意地顯現(xiàn)出來，正第三章人文要素之基于區(qū)域的文化要素的體現(xiàn)是一種“無形”的文化在支配著“有形”的設(shè)計形態(tài)。3．2．3．1傳承本土文化“本土文化”指的是在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上，所形成的屬于我們自己的思維方式和生活習(xí)慣，以及此基礎(chǔ)上造就民族文化精神、民族文化心理和鄉(xiāng)土性的風(fēng)物民俗文化等的。本土文化對設(shè)計的影響具體有以下表現(xiàn)：影響設(shè)計原則，影響設(shè)計師和大眾的思維方式．影響設(shè)計的形式體系，影響設(shè)計的評價標(biāo)準。而從日本工業(yè)設(shè)計的發(fā)展過