【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 正是由于無(wú)數(shù)創(chuàng)造性的想法，迎來(lái)了我們今天的舒適生活。我們可以做這樣的比較：人與動(dòng)物相比，人的力量來(lái)自什么地方？人的手掌，比不上虎豹的利爪；人的眼睛比不上鷹隼眼睛的銳利；人的雙腳，追不上奔跑的麋鹿；人的耳朵，聽(tīng)不見(jiàn)許多小動(dòng)物都能感知到的超聲波等等。用生物學(xué)家的話來(lái)說(shuō)，人的每一種生理器官都不具有“特異性”。這種生理器官的“非特異性”，為人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)化提供了無(wú)窮的可能性。但是，如果僅僅依靠這些平常的器官，不用說(shuō)征服自然，就連人類(lèi)自身的生存，也會(huì)遇到很達(dá)的困難。很顯然，人類(lèi)的神奇力量并非來(lái)自于肢體，而是來(lái)自于頭腦，來(lái)自人類(lèi)所獨(dú)有的思維功能。思維類(lèi)型可分為抽象思維和形象思維。它們有著各自不同的思維形式結(jié)構(gòu)。抽象思維以概念為思維細(xì)胞，通過(guò)判斷、推理等形式結(jié)構(gòu)來(lái)認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)思想、證明真理；形象思維以意象為基本形式，通過(guò)想象來(lái)描述形象，把頭腦中的意象、別人能接受理解的具體形象，以表達(dá)思想、顯示真理。正是由于人類(lèi)利用了思維的力量，戰(zhàn)勝了天，戰(zhàn)勝了地，設(shè)計(jì)出千千萬(wàn)萬(wàn)中自然界并不存在的東西：高速、舒適的現(xiàn)代化交通工具，方便、輕捷的辦公信息終端，干凈、整潔的電氣化櫥具，精密、安全的高級(jí)醫(yī)療設(shè)備，奇妙、刺激的娛樂(lè)用品，便于攜帶的旅行用具，科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)備，聲色優(yōu)美的音響組合，圖象清晰的影視器材，等等，使人類(lèi)在工作、學(xué)習(xí)、飲食、旅行、保健等方面都進(jìn)入一個(gè)高水平的現(xiàn)代化生活時(shí)期。這一切雖然都是科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)明，但其背后都有一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，把思維中的意象進(jìn)行描述，激化為思維形象，講科學(xué)技術(shù)以具體的造型形式使其物態(tài)化，創(chuàng)意構(gòu)思起著至關(guān)重要的作用。有人說(shuō)，設(shè)計(jì)師主要就是解決構(gòu)思問(wèn)題，這是很有道理的。我們常?？吹竭@樣的情況，兩個(gè)設(shè)計(jì)師，其經(jīng)歷、學(xué)歷、閱歷都差不多，技術(shù)水平相當(dāng)，但每每競(jìng)賽時(shí)，他能中標(biāo)而另外一個(gè)總是差一點(diǎn)。這個(gè)“差一點(diǎn)”差在何處？實(shí)際上就是差在點(diǎn)子上，也就是說(shuō)差在思維能力上。人的思維是具有“超越性”特質(zhì)的，思維能夠超越具體的時(shí)間。也就是說(shuō)，思維能夠在人的頭腦中構(gòu)想具體時(shí)間之外的事物何情景。我們可以回憶過(guò)去、設(shè)想未來(lái)，思考可以在歷史和未來(lái)之間游蕩。思維能夠超越具體的客觀事物，具有強(qiáng)烈的想象力。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，這種思維“超越性”應(yīng)該比常人更強(qiáng)烈，更流暢。（Le Corbusiers）在紐約長(zhǎng)島拾到一只蟹殼，從而設(shè)計(jì)出建筑史上著名的朗香教堂；為什么把朗香教堂搞成這樣一副模樣呢？，他是把這個(gè)教堂當(dāng)作“形式領(lǐng)域里的聲學(xué)元件”來(lái)設(shè)計(jì)的。教堂不是人與上帝之間對(duì)話的地方嗎？所以它“要像聽(tīng)覺(jué)器官那樣柔軟、細(xì)巧、精確和不能改動(dòng)”。也就是說(shuō)，他把朗香教堂當(dāng)作一個(gè)聽(tīng)覺(jué)器官來(lái)設(shè)計(jì)的，以便上帝聽(tīng)到教徒的祈禱。他不肯停留在老地方，總是不斷地有所發(fā)明，有所更新。伍重（Utzon）從海中行駛的三角帆船，設(shè)計(jì)出著名的悉尼歌劇院。這些極佳的創(chuàng)意，都來(lái)源于思維的超越性。思維的超越性能夠產(chǎn)生創(chuàng)意，而創(chuàng)意又指揮著我們的實(shí)踐去物化思維的構(gòu)思，實(shí)現(xiàn)形形色色的創(chuàng)意。實(shí)現(xiàn)以后，物質(zhì)世界便產(chǎn)生了新的變動(dòng)。創(chuàng)意能引起物質(zhì)世界的變動(dòng)，首先是由于創(chuàng)新的“新”：新點(diǎn)子、新觀念、新方法、新事物。我們說(shuō)每個(gè)人都具有思維的“超越性”，每個(gè)人都能創(chuàng)意，但并不是說(shuō)創(chuàng)意構(gòu)思來(lái)得那樣的簡(jiǎn)單，人的思維要受到許許多多的制約，不可能無(wú)邊無(wú)際。比如，客觀環(huán)境、教育背景、生理狀態(tài)等方面，都能制約著一個(gè)具體的思維超越性和創(chuàng)意水平的發(fā)揮。構(gòu)思方法構(gòu)思—無(wú)論漢語(yǔ)或英語(yǔ)，構(gòu)思原指做文章或做藝術(shù)品時(shí)運(yùn)用的心理。構(gòu)思是一種思想活動(dòng)，是一種打算、概念、想象。就設(shè)計(jì)構(gòu)思而言，方法也是多種多樣的。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，掌握一些方法是重要的，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題不是一件容易的事，如果我們細(xì)心地、邏輯地探索問(wèn)題，那將容易得多。下面我們介紹得一些方法幫助初學(xué)者入門(mén)，無(wú)疑是有參考價(jià)值的。（1）定向設(shè)計(jì)法設(shè)計(jì)物為人所用，當(dāng)然希望在考慮某一物時(shí)盡可能全面一些，考慮的問(wèn)題盡可能周到一些，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是，“徹底的全面”同樣是若隱若現(xiàn)的東西，如果一味地追求“全面性”，也許要許多精彩的創(chuàng)意構(gòu)思。所謂“全面”，通常只是相對(duì)于更全面的情況而言的。而“片面”耶只是相對(duì)于全面的情況而言的。有一個(gè)“金銀盾”的故事：一個(gè)將軍站在盾牌前面，說(shuō)盾牌是“金子做的”；另一個(gè)將軍站在盾牌后面，說(shuō)盾牌是“銀子做的”；第三個(gè)將軍站在盾牌側(cè)面，說(shuō)盾牌是“金子和銀子做的”。很顯然，前面兩個(gè)將軍的話是“片面”的，第三位將軍的話是“全面”的，但只是相對(duì)于前兩位將軍來(lái)說(shuō)是“全面”的。也許剖開(kāi)盾牌，發(fā)現(xiàn)里面是塊鐵板，金和銀是鍍?cè)谕鈱拥?。在思維實(shí)踐中，全面性要服從于思維主體的實(shí)踐目的。在某種目的之下，能夠達(dá)到相對(duì)的全面性我們就滿足了；而在這個(gè)目的之外的事物及其屬性和變化，只能毫不猶豫地給予舍棄。莊子筆下的“庖丁”，把一只活生生的牛，只看作一堆骨頭和筋肉的組合體，只想著其中骨頭縫的寬窄，這顯然是片面的?！扳叶　辈幌筠r(nóng)夫那樣了解牛，能拉多重的車(chē)，一天吃多少料；“庖丁”也不象畫(huà)家那樣，了解牛在奔跑時(shí)的英姿，知道牛抵架時(shí)尾巴是夾著還是翹著?！扳叶　本褪恰扳叶　薄Ｋ幌敫r(nóng)夫和畫(huà)家學(xué)習(xí)，以便對(duì)牛的認(rèn)識(shí)更加全面；對(duì)于“庖丁”的實(shí)踐目的來(lái)說(shuō)，“目無(wú)全?！本妥銐蛄?。魯迅先生也曾說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)古代，對(duì)人體頸骨的結(jié)構(gòu)研究最透徹的不是醫(yī)生，而是劊子手。”思維無(wú)法達(dá)到“徹底的全面”，這一事實(shí)并不能讓我們感到悲觀，因?yàn)槲覀儽緛?lái)就不需要它。盲目追求“徹底的全面性”，是完全沒(méi)有必要的。因此，我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，往往采用定向設(shè)計(jì)法：男女之別、老少之差、健殘之分，以及職業(yè)、文化程度、生活習(xí)慣、生活方式、地區(qū)民族的不同，使各個(gè)具體的人具有特殊點(diǎn)，構(gòu)思時(shí)向某一類(lèi)群定向。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是根據(jù)產(chǎn)品的不同特征和人們對(duì)它的不同要求，有的放矢地進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這類(lèi)時(shí)間往往具有教強(qiáng)烈的使用特征，比其他產(chǎn)品更能滿足這一類(lèi)群消費(fèi)者的心理，為他們所接受。就聽(tīng)音樂(lè)本身的質(zhì)量來(lái)說(shuō)，全聲道立體聲環(huán)繞著你，優(yōu)美無(wú)比，這是最理想的聽(tīng)音樂(lè)的方式。但并不是每一個(gè)人，每一種狀況都能達(dá)到“理想”。索尼（Sony）公司的創(chuàng)始人之一井深大先生（井深大先生是第一任社長(zhǎng)，另一位創(chuàng)始人就是后來(lái)成為第二位社長(zhǎng)的盛田昭夫）是一位高爾夫球迷和音樂(lè)迷。他曾夢(mèng)想在邊打高爾夫時(shí)，同時(shí)可聽(tīng)音樂(lè)，要是能生產(chǎn)一種使兩者結(jié)合的電器產(chǎn)品就太好了。這樣，那些出去散步或趕路的人，亦可邊聽(tīng)音樂(lè)或廣播邊走路了。這個(gè)夢(mèng)想驅(qū)使索尼苦心研究，一種帶有盒式的單放機(jī)研制成功了。夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。而今，單我們看到那些晨練、旅行、散步的人們帶著耳機(jī)邊走邊聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，我們?cè)跄懿桓兄x井深大先生最初的創(chuàng)意呢？當(dāng)然，定向設(shè)計(jì)越是定向范圍明確，在一定程度上越是使用范圍較窄，功能往往較少或較單一。例如，一種手殘人用勺，對(duì)于手指不能彎曲者十分實(shí)用。又如，一種醫(yī)院門(mén)把手，由于護(hù)理人員常常要雙手托藥物、器械，進(jìn)出開(kāi)門(mén)不方便，這種門(mén)把手可以用前肩開(kāi)門(mén)，改變了常用臀部頂門(mén)的不舒服動(dòng)作和不安全感，方便了護(hù)理人員的使用。定向設(shè)計(jì)由于實(shí)踐目的的明確，其造型往往容易做的有個(gè)性，有視覺(jué)沖擊力。這是我們?cè)谠O(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)常用的一種方法。（2）反向設(shè)計(jì)法所謂反向設(shè)計(jì)，就是設(shè)計(jì)者把習(xí)慣的事反過(guò)來(lái)思考，從似乎是無(wú)道理中尋求道理。在長(zhǎng)期的思維實(shí)踐中，每個(gè)人都形成了自己所習(xí)慣的、格式化的思考模式。當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，我們能夠不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對(duì)它們進(jìn)行思考和處理。這就是思維的慣常定勢(shì)。反向設(shè)計(jì)構(gòu)思法就是要突破慣常定勢(shì)，從全新角度去思考問(wèn)題。據(jù)歷史記載，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底相貌丑陋，不修邊幅，整日在市場(chǎng)上閑逛。古希臘的市場(chǎng)上不僅買(mǎi)物品，也賣(mài)思想—經(jīng)常有人站在市場(chǎng)中央，面對(duì)大眾發(fā)表演講。有一天，蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人，正在宣講“美德”，蘇格拉底裝作無(wú)知者的模樣，向年輕人請(qǐng)教說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，什么是美德？”那位年輕人不屑一顧地答道：“這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題你都不懂？告訴你吧：不偷盜、不欺騙之類(lèi)的品行都是美德?！碧K格拉底仍然裝作不解地問(wèn)：“不偷盜就是美德嗎？”年輕人肯定地答道：“那當(dāng)然！偷盜肯定就是一種惡德?！碧K格拉底不緊不慢地說(shuō)：“我記得在軍隊(duì)當(dāng)兵的時(shí)候，有一次接受指揮官的命令，我深夜?jié)撊霐橙说臓I(yíng)地，把他們的兵力部署圖偷了出來(lái)。請(qǐng)問(wèn)。我的這種行為是美德嗎？還是惡德？”那位年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德。我剛才說(shuō)不偷盜，是指不偷盜朋友的東西；偷盜朋友的東西，那肯定是惡德！”蘇格拉底仍然不緊不慢地說(shuō)：“還有一次，我的一位好朋友遭受到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，他對(duì)生活絕望了，于是買(mǎi)了一把尖刀，藏在枕頭下邊，準(zhǔn)備夜深人靜的時(shí)候用它結(jié)束自己的生命。我得知了這個(gè)消息，便在傍晚時(shí)分溜進(jìn)了他的臥室，把那把尖刀偷了出來(lái)，使他免得一死。請(qǐng)問(wèn)，我的這種行為究竟是美德呢，還是惡德？”那位年輕人終于惶惶然，承認(rèn)自己無(wú)知，拱手向蘇格拉底請(qǐng)教“什么是美德”。從這個(gè)例子，我們可以感受到：反向思維，常常能夠?qū)⑺伎纪葡蛏钊?，將自己頭腦中的創(chuàng)意觀念挖掘出來(lái)。世界上任何創(chuàng)新都不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，我們應(yīng)該使用各種方法推進(jìn)自己的思考。反向思考的方法為社會(huì)提供了種類(lèi)繁多的物品，出現(xiàn)了從絕對(duì)觀念中解放出來(lái)的均衡狀態(tài)。同時(shí)，把人們從固定不變的觀念中解脫出來(lái)，創(chuàng)造了新的概念。當(dāng)然，用反向思考時(shí)，當(dāng)心不要走極端，必須從某種狀態(tài)的反面進(jìn)行徹底的觀察，從而發(fā)現(xiàn)新的、有效的方法。例如：一般地說(shuō)，燒烤食品的“火點(diǎn)”應(yīng)該是在食品的下部，但日本夏普公司的電烤爐，率先將火點(diǎn)設(shè)在食品上部，改變了“火點(diǎn)”在下部才能燒東西的通常概念，使產(chǎn)品造型具有了全新的變化。又如：一種簡(jiǎn)易折疊椅，在靠背板上開(kāi)有城門(mén)形齒狀，板材是硬的，而人們舒適的坐靠需要適度的軟，這樣的處理，當(dāng)人們坐靠上去后，隨著靠力點(diǎn)的不同，“齒”有前后傾角，起到適合于人的背形，增加舒適度的作用。這是一種硬中求軟的處理，當(dāng)然也具有裝飾作用。（3）組合設(shè)計(jì)法把原來(lái)不能單獨(dú)存在的相近的東西組合起來(lái)的方法，或是把兩種功能讓一件制品來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，叫組合設(shè)計(jì)法。我們通常稱(chēng)之為一物多用。一物多用有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是產(chǎn)品具有多種用途，二是產(chǎn)品具有多種功能。日本有一家叫“普拉斯公司”的專(zhuān)營(yíng)文具企業(yè)，經(jīng)營(yíng)了10多年仍沒(méi)有很大起色，經(jīng)常為積壓的小文具而頭痛。老板在走投無(wú)路的情況下，只好對(duì)本公司僅有的幾位員工說(shuō)：“眼看公司難以維持了，怎么辦呢？要么關(guān)門(mén)，各自尋找出路，要么大家動(dòng)動(dòng)腦筋，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，闖出一條光明的生路?！睅孜粏T工如同老板一樣，為本公司的大量文具銷(xiāo)不出去而一籌莫展。按原價(jià)銷(xiāo)售，則無(wú)人問(wèn)津，若降價(jià)拋售，公司財(cái)力承受不了，大家心急如焚。一位剛剛在公司工作了一年的女孩子，叫玉春浩美，她也公司苦苦冥想。這位姑娘雖然沒(méi)有經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，但她從學(xué)校出來(lái)不久，對(duì)學(xué)生需要文具的心態(tài)非常了解，自己亦有切身體會(huì)。于是，她根據(jù)自己的體會(huì)設(shè)計(jì)一種“文具組合”銷(xiāo)售辦法，于1985年進(jìn)行試銷(xiāo)。市場(chǎng)需求是客觀存在的，問(wèn)題是經(jīng)營(yíng)者有沒(méi)有眼光發(fā)現(xiàn)它，并想辦法把它吸引過(guò)來(lái)，這是營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的核心問(wèn)題。玉春浩美的“文具組合”一經(jīng)面市，立即引起轟動(dòng)，成為劃時(shí)代的熱門(mén)商品，在短短的一年四個(gè)月時(shí)間，共銷(xiāo)售初出340萬(wàn)盒，不但把普拉斯公司的所有存貨賣(mài)光，連工廠剛剛生產(chǎn)的新貨也供不應(yīng)求。這件事一下子成為日本文具行業(yè)的特大新聞。事實(shí)上，所謂“文具組合”只不過(guò)7件小文具：10厘米長(zhǎng)的尺子，透明膠帶，1米長(zhǎng)的卷尺，小刀，釘書(shū)機(jī)，剪子，合成漿糊。7件小東西裝在一個(gè)設(shè)計(jì)美觀的盒子里，定價(jià)2800日元。這樣把一些普通的，并有大量存貨的小文具加在一起，使滯銷(xiāo)變?yōu)闀充N(xiāo)。道理很簡(jiǎn)單，它方便了消費(fèi)者。一般人的辦公桌是不會(huì)有那么齊備的小文具的，特別是中小學(xué)生的書(shū)包，更會(huì)缺這少那，當(dāng)需要使用時(shí)，一下子又難以找到可使用的文具。玉春浩美這一“創(chuàng)舉”開(kāi)發(fā)了潛在的消費(fèi)需求，所以旺銷(xiāo)起來(lái)。普拉斯公司由于得到玉春浩美的設(shè)計(jì)“文具組合”，很快起死回生了。年輕的玉春浩美因此而得到老板的重獎(jiǎng)和重用。當(dāng)然，不同的設(shè)計(jì)，所遇到的問(wèn)題也會(huì)不同。在組合設(shè)計(jì)中必須注意的是，組合不能理解成簡(jiǎn)單的“拼接”，以至于多用途的制品還不如單一用途的制品好用。這一設(shè)計(jì)法特別強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)性和合理性。時(shí)下常見(jiàn)的組合音響、組合家具和組合桌面系統(tǒng)，都是較為典型的組合設(shè)計(jì)法的產(chǎn)物。兩物結(jié)合，制成一件物品，由于這樣的結(jié)合，精簡(jiǎn)了生活用品的數(shù)量，使生活更為方便。如果兩物組合后，同時(shí)產(chǎn)生異化，從而產(chǎn)生第三種功能，這就是一種高級(jí)組合，這是一個(gè)很值得研究的方向。這種“組合異化”是設(shè)計(jì)學(xué)的一種發(fā)展。（4）仿生設(shè)計(jì)法自然界有極為豐富的形態(tài)，萬(wàn)物之形，必有其生命原動(dòng)力的存在，所有自然造型都具有必然性的結(jié)構(gòu)或組織內(nèi)涵。自然物不僅有其形態(tài)上的完美性，也有其機(jī)能需要的實(shí)用性。依據(jù)自然原理，可啟發(fā)人類(lèi)在創(chuàng)作造型上的許多構(gòu)思，“仿生學(xué)”變應(yīng)運(yùn)而生。所謂仿生學(xué)，是模仿生物系統(tǒng)的原理來(lái)建造技術(shù)系統(tǒng)的科學(xué)。仿生學(xué)不是存生物科學(xué)，而是把研究生物作為向生物體索取技術(shù)設(shè)計(jì)藍(lán)圖的第一步；同時(shí)，它也不是存技術(shù)科學(xué)，而是開(kāi)辟一件發(fā)展科學(xué)技術(shù)的途徑。人們研究飛機(jī)是受到“鳥(niǎo)”的啟發(fā)。鳥(niǎo)能飛，人能飛嗎？怎樣飛？當(dāng)然，即便你把鳥(niǎo)研究透了，也不能因此而設(shè)計(jì)制造出飛機(jī)來(lái)，但這個(gè)啟發(fā)是非常重要的。（Luigi Colani）。他認(rèn)為自然界是最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，“宇宙間并無(wú)直線”，設(shè)計(jì)必須服從自然規(guī)律和法則。他的設(shè)計(jì)一向具有空氣動(dòng)力學(xué)和仿生學(xué)的特點(diǎn)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的造型意識(shí)。每逢設(shè)計(jì)中遇到的問(wèn)題，他的便拿起主體顯微鏡觀察事物，尋求合乎邏輯的方案。他設(shè)計(jì)靈感大多來(lái)自迷人的鳥(niǎo)類(lèi)和水下的各種動(dòng)