【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 潮流，只有學(xué)人游記在頑強(qiáng)掙扎，桐城派作家姚鼐的《登泰山記》是清代游記散文的最高成就。第二，游記散文何以興起。對(duì)我國(guó)古代游記散文的起始期，學(xué)者們意見比較一致，都認(rèn)為真正的游記散文始于魏晉的山水紀(jì)游。梅新林、王立群、鞏濱三位先生都持這一觀點(diǎn)。梅新林先生從發(fā)生學(xué)的角度詮釋了山水游記何以興起的緣由。他說(shuō)，玄學(xué)的興起，把人和自然從功利主義的束縛下解放出來(lái)，予人以超越性的品格，還自然以本來(lái)面目，促成山水意識(shí)的覺(jué)醒，為游記散文的發(fā)展提供了深層動(dòng)力。的確，玄學(xué)的最基本命題就是宇宙本體論思辨，像玄學(xué)的開山之祖何晏、王弼。他們從老莊的思想中找依據(jù)，創(chuàng)立“本無(wú)論”。他們認(rèn)為，世界本于物，作為人應(yīng)該把目光從外部世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)部存在，這樣才可以超越萬(wàn)有，以一種審美的態(tài)度觀照萬(wàn)物，體驗(yàn)人生，從而獲得超脫。魏晉時(shí)期的游記散文，基本上都體現(xiàn)了人與自然山水同構(gòu)的傾向，他們基本上扭轉(zhuǎn)了以前“山水比德”和“天人感應(yīng)”的思想，把自然和人放到同等的平臺(tái)上，一起關(guān)照，山水映照人的瀟灑，人欣賞山水的灑脫。王立群先生著重從山水與人的關(guān)系角度解釋了山水游記得以興起的原因。他說(shuō)，文章的產(chǎn)生必須具備兩個(gè)基本因素，主體和客體。山水游記的主體就是模山范水的作者，客體就是自然的山水，這兩者都必須獨(dú)立出來(lái)，山水游記才可能產(chǎn)生。但在魏晉之前，這兩者都不具有獨(dú)立性。王立群說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)自然山水是頂禮膜拜的，敬畏心理占據(jù)主要位置，談不上審美，只有圖騰。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”美學(xué)命題，把人的道德倫理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，沒(méi)有審美。漢代大儒董仲舒繼承了孔子的思想，在“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，為人與自然山水之間建立了一套完整的倫理道德系統(tǒng)。以上兩點(diǎn)基本上都是“山水比德”的思路，山水沒(méi)有獨(dú)立，人格也沒(méi)有獨(dú)立，這就是先秦兩漢時(shí)期人們對(duì)自然山水的基本態(tài)度。到了魏晉時(shí)期就不一樣，一方面，玄學(xué)興起，一方面，佛學(xué)引進(jìn)，這兩種思想都強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該從外在的客觀世界轉(zhuǎn)向人內(nèi)在的客觀存在，所謂“世界本無(wú)”和“四大皆空”就是這兩種思想的集中代表，從而在理論和形式上為人和自然山水的雙重解放準(zhǔn)備了條件。當(dāng)然，魏晉時(shí)期的社會(huì)動(dòng)亂，客觀上也啟發(fā)人們尋求精神轉(zhuǎn)向。這一些就是山水游記得以興起的主要原因。五、山水里到底有什么——古代游記散文的主要內(nèi)容和思想感情讀古代山水游記散文，總有一個(gè)問(wèn)題懸在心頭——這些山水里到底隱藏著什么，何以這些文人墨客如此癡迷徜徉于山水之間？禪宗公案里有一個(gè)故事或許能幫助我們解開文人藏在山水里的秘密。青原惟信不遠(yuǎn)千里，去向黃龍祖心請(qǐng)教如何才能得道。黃龍祖心問(wèn)：你上山時(shí)，看到了什么？青原惟信答：看見了山和水。黃龍祖心說(shuō)：你回去吧！過(guò)了幾年，青原惟信又來(lái)了，黃龍祖心還是問(wèn)那一句話：你上山的途中，看見了什么？青原惟信回答說(shuō)：既沒(méi)有看見山，也沒(méi)有看見水。黃龍祖心仍然說(shuō)：你回去吧。還是沒(méi)留下他。又過(guò)了幾年，青原惟信又來(lái)了，黃龍祖心還是問(wèn)那一句話：你上山來(lái)，看見了什么？青原惟信說(shuō)：山還是山，水還是水。黃龍祖心臉上露出了笑容，說(shuō)：你不用到我這兒來(lái)了，你回去吧！青原惟信也笑了，心下明白——我已經(jīng)得道了。（見《禪語(yǔ)三百則》江西人民出版社1995年版）原來(lái)我們的文人，同青原惟信一樣，既在山水里看到了美麗、挺秀、超拔、奇怪、幽微，又在山水里看到了非山水所能承載的東西，這就是入世的牽掛、個(gè)人的性情、神秘的學(xué)理等等。所謂見山還是山，見水還是水，就是既依賴于山水，又超脫于山水，在山水里看到了超脫的人生萬(wàn)象。這真是一種奇妙的高峰體驗(yàn)。既然這樣，就讓我們一起走進(jìn)這些名篇佳構(gòu)，看看文人們?cè)谧掷镄虚g隱藏了怎樣的心靈氣象和情理密碼吧。第一，山水自有格，無(wú)處不成景。山水自魏晉以后隨著人的解放，也一洗身上的污泥濁水，褪去了實(shí)際的、理論的、功用的一切光環(huán)，尤其是褪去了“山水比德”和“天人感應(yīng)”的光環(huán)，回歸了大自然，成為了一個(gè)自足的世界。在這個(gè)世界里，人們第一次發(fā)現(xiàn)，這里有自足的的美麗和清凈。許多人沉浸在這個(gè)世界中，娛情山水，陶醉其中，并且用生花妙筆，極盡所能地去描繪它，贊美它。吳均的《與朱元思書》、陶弘景的《答謝中書書》、王維的《山中與裴秀才迪書》、袁宏道的《滿井游記》等都是這樣的名篇。我們選《答謝中書書》一起來(lái)分析一下：山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。全文一共68個(gè)字，簡(jiǎn)潔之至，游記散文中，只有蘇軾的《記承天寺夜游》能與之比肩。據(jù)說(shuō)，這里的山川就是永嘉的山水。永嘉山水，自古以來(lái)，秀甲天下。永嘉，即現(xiàn)在浙江的溫州，號(hào)稱中國(guó)東南山水第一縣。唐代詩(shī)人孟浩然有詩(shī)云：“借問(wèn)同舟客，何時(shí)到永嘉？”盼望一睹永嘉山水的奇秀，心情十分急切。宋代大文豪蘇東坡則贊嘆說(shuō)：“自言長(zhǎng)官如靈運(yùn)，能使江山似永嘉！”謝靈運(yùn)自貶謫永嘉之后，遂使永嘉山水名揚(yáng)天下，從此中國(guó)詩(shī)國(guó)就新增了一塊領(lǐng)土——山水詩(shī)！永嘉山水與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)相映生輝。還是回到這篇小文章中來(lái)。在這篇小文章中，作者極盡描繪之能事，將永嘉的山水描寫得似一個(gè)人間仙境。全文扣住一個(gè)美字，縱橫上下，晨霞晚照，或入高云，或見清流，或描繪夕陽(yáng)漸落西山，或親睹小魚跳躍泉中，一幅美妙的、不見絲毫塵俗的山水之畫，獨(dú)立于魏晉動(dòng)亂的時(shí)局之外。在寫法上，作者偶對(duì)駢儷，極力體現(xiàn)中國(guó)思維。這正是中國(guó)先期游記散文的特征，也為后世山水游記的寫作提供了模山范水的母本。人們——尤其是讀書人，終于撇開政局的動(dòng)蕩和社會(huì)的昏暗，找到了一塊互相取悅的神奇天地，從此，他們沉浸其中，暫時(shí)忘掉了塵俗的糾纏和社會(huì)的危險(xiǎn)。美麗的山水終于成為人們樂(lè)以忘憂的圣地。第二，山水自有情，人間牽掛真。山水雖然自然自足，但并非是世外桃源，它始終活躍在人們心中，尤其是士人心中。說(shuō)穿了，士人盡管徜徉山水，能偷來(lái)片刻的歡愉，但他們終歸心系民間疾苦，難忘入世的責(zé)任和抱負(fù)。他們到底惦記著民間了！這樣的散文占據(jù)了游記散文的較多篇目，且名篇眾多。像《桃花源記》、《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》、《滕王閣序》等都是?！短一ㄔ从洝芬晃闹?，一句“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉”，還是暴露了詩(shī)人的全部秘密。陶淵明先生縱然移情在世外桃源里，也沒(méi)有忘記生他養(yǎng)他的苦難家園。范仲淹，這位北宋初期的重臣，在描寫山水之美之后，仍然不忘“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，不忘“是進(jìn)亦憂，退亦憂”，不忘“先天下之憂而憂，