【正文】 察，他得出結(jié)論，酈道元說的“下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”基本上是對的，只是有些簡略，而李渤說的“得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇”，就有些不可信了，最后作者發(fā)出議論，說“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”通篇文章由一個疑問起，用一個道理作結(jié)，其意顯然不在于抒情或者描寫，而在于說理。不過，我認為這篇文章最值得欣賞的，恰恰不是作者著意講述的道理，而是他曠絕古今的文學(xué)才華，這就是對潭下水、石、風(fēng)相搏的生動描寫，“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。”描寫逼真細致，繪聲繪形，給人身臨其境之感，真是好文章！王安石則不同，他的散文主要用來說理，即便是寫一封書信，他也要講講道理，如《答司馬諫議書》，《游褒禪山記》就更是重在說理了。一般來說，紀游總要對所游山水或地方詳加記述或極盡描寫，許多山水散文都是這樣寫作的，但王安石不同，他的紀游文字近似于苛刻的說明，嚴謹、干凈、絲毫不加修飾，比如“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞?！边@是寫由前洞上山，進入后洞，除了一個“窈然”稍微有點修飾外，其余的文字全部都是說明，且惜字如金。為什么要寫成這樣，原來是為了后面的議論，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”，后洞深處，才有“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，然而作者沒有深入，所以引出“有志”的問題。前面寫得簡約，意在突出后面的議論，所以絕對惜墨如金。又比如，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡?！炫c之俱出”。同樣寫得簡約，目的是惜出文字，讓后面的議論能充分展開?！坝兄疽樱浑S以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。作者從“有志”說起，指出“志、力、物”三者是達到一個目標不可或缺的全部條件，缺一項都不行，比如“有志”，但力氣不足以深入，不行；“有志”，也有力氣，但沒有火把照明，也不行。你看，議論是多么嚴絲合縫，滴水不漏，每一處議論，都扣住前面的“記”，無一“記”沒有作用，無一“議論”沒有著落。真是嚴謹?shù)搅藰O點！其實我們讀這篇文章時，讀到這個程度，已經(jīng)基本上完成閱讀的任務(wù)了，但我還不滿足，我還想探尋一下，王安石借寫這篇文章，到底想說明什么，他的行蹤所到處，到底隱藏了怎樣的心靈氣象和情理密碼？王安石一生經(jīng)歷北宋四代帝王，分別是宋仁宗、宋英宗、宋神宗和宋哲宗，改革變法在宋神宗時期。他一生是為做一件大事情而來。他頭腦清明，處事果敢，不貪財、不好色，生活簡樸。他的政治理想就是要做宰相，為國出力，為民分憂，改變宋朝“積貧積弱”的局面。21歲時，他考中進士，當(dāng)許多人想在京求官時，他請求做地方官，任淮南節(jié)度判官；26歲時，又任瑾縣（現(xiàn)在的寧波市）縣令；31歲時，任舒州（現(xiàn)在安徽的潛山）通判；都是做地方官。34歲時，也就是1054年，任集賢校理，王安石覺得這個職位不能實現(xiàn)自己的政治抱負，堅辭不就，于是回鄉(xiāng)。路過褒禪山，寫作《游褒禪山記。38歲時，任三司度支判官，給宋仁宗上萬言書，初步提出改革的主張，但沒有引起朝廷的重視。后英宗繼位，多次邀請王安石入朝，王安石覺得宋英宗難當(dāng)大事，都以母病為由辭官不受。一直等到宋神宗掌權(quán)，年輕的皇帝，年老的重臣，都想有所作為，于是一拍即合。1069年，王安石49歲，宋神宗任命王安石為參知政事，第二年又任宰相，于是改革變法推行，史稱“王安石變法”。從這個經(jīng)歷來看，王安石的的確確是有大志向的。什么時候出仕，什么時候致仕，他心里清清楚楚。寫作《游褒禪山記》，是對自己的政治規(guī)劃作理論準備和心理準備。所以，四年后，他給仁宗上萬言書。他認為，要實現(xiàn)人生的一個大目標，必須具備“志、力、物”，三者缺一不可，可能是他覺得，現(xiàn)在時機已經(jīng)成熟了，不料，對宋仁宗，他還是看走眼了?！队伟U山記》是一篇流露個人心跡、體現(xiàn)個人性格、傳達個人理想、以說理為重的游記散文，是中國山水游記中的一朵奇葩。莊子說，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，是說大自然中蘊藏著萬物之至理，一物不同，其理分舒，作為凡夫俗子，我們要做的工作只是發(fā)掘、發(fā)掘、再發(fā)掘。老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是萬物之始，也是萬物之本，人間一切至理也都蘊藏在大自然中，生命之始，也就是自然之始。王安石是不是明白這一道理呢？蘇軾是不是也明白呢？陶淵明、柳宗元、歐陽修、張岱是不是都明白呢？所以他們才如此癡迷徜徉于山水之間？六、古代游記散文的教學(xué)目標、教學(xué)重難點（重點），理解作者的思想感情（難點），涵養(yǎng)情操，潤澤心靈，培養(yǎng)健康的審美觀七、古代游記散文的教學(xué)建議古代游記散文特點鮮明，內(nèi)容集中，類型突出，所以非常適合開發(fā)成一些小專題進行教學(xué)。開發(fā)小專題時，建議打通初高中的壁壘，將初高中所學(xué)的游記散文全部貫通起來，這樣，對初中的教學(xué)是一個鞏固，對高中的教學(xué)是一個豐富。另外依據(jù)游記散文的特點和個性，建議老師們引導(dǎo)學(xué)生閱讀時，一定不要局限于一些局部材料，比如過分注重單篇教學(xué)，對一篇作品講深講透，對某個細節(jié)作過多的糾纏，只注意到內(nèi)容，忽視了思想，或者只注意到了思想，忽視了藝術(shù)特點等等，要有整體觀，有歷史脈絡(luò)觀，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)時就會觸類旁通，舉一反三。引導(dǎo)學(xué)生研讀作品時，一定要注意啟發(fā)學(xué)生主動思考，主動探究，老師不能包講包答，要讓學(xué)生學(xué)得積極而快樂。只有這樣，才能真正把學(xué)生帶到古代游記散文的縱深地帶。下面擬出若干專題，以供參考。第一，以文體分類設(shè)計成四個專題——《上林賦》《阿房宮賦》《赤壁賦》——《與朱元思書》《答謝中書書》《山中與裴秀才書》——《游石門詩序》《蘭亭集序》《滕王閣序》——《桃花源記》《小石潭記》《醉翁亭記》《登泰山記》第二，以個人成就為重設(shè)計成三個專題——柳宗元《永州八記》——蘇軾“山水游記”研讀——徐霞客《徐霞客游記》第三，以內(nèi)容手法來分成八個專題——《桃花源記》《岳陽樓記》《阿房宮賦》——《墨池記》《活水源記》《滿井游記》《游麻葉洞記》——《醉翁亭記》《前赤壁賦》《西湖七月半》——《游褒禪山記》《石鐘山記》