文獻(xiàn)綜述(同名9517)(編輯修改稿)
2024-08-23 17:29 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 原》中具有女性主義的新女性，用女性主義研究百靈的文章也不在少數(shù)，比如吳成年的《論白鹿原中三位女性的悲劇命運(yùn)》中就將白靈定義為具有獨(dú)立意志的現(xiàn)代女性，認(rèn)為白靈是個(gè)受過(guò)知識(shí)熏陶并且有了初步的反抗傳統(tǒng)社會(huì)的倔強(qiáng)精神的女人。并且認(rèn)為白靈反抗的最高境界是對(duì)既定的不公正的社會(huì)秩序的反抗，而且還強(qiáng)調(diào)了百靈的抗?fàn)幨钦嬲饬x上的女性主義對(duì)男權(quán)社會(huì)的抗?fàn)帲凫`是具有初步思想解放的女性主義。像這樣用女性主義的觀點(diǎn)去研究《白鹿原》的文章還有：龍葉的《白鹿原中的幾位女性人物之我見》、張愛(ài)榮《黯然失色的女性世界》等等，這些作品都充分說(shuō)明了在以男性為尊的男權(quán)社會(huì)里女性被完全地籠罩在黑暗之下，她們沒(méi)有自己的語(yǔ)言，沒(méi)有自己的歷史，沒(méi)有自己的思想，她們的存在仿佛就是為了男性的存在而存在的這一悲劇性的事實(shí)。在《白鹿原》中的女性形象也是這樣的，作者以一個(gè)男性作家的角度來(lái)詮釋了那個(gè)社會(huì)男性對(duì)于女性的壓迫，在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)女性總是黯然失色的一方。第三個(gè)方面是對(duì)《白鹿原》的文化關(guān)照和反思進(jìn)行研究，評(píng)論者一方面著眼于對(duì)關(guān)中特殊地域文化的研究，另一方面從中華文化的高度上進(jìn)行文本的文化分析，形成了文化研究深厚而復(fù)雜的體系。從《白鹿原》中我們可以看出作者在開闊的大文化視野下對(duì)歷史生活的細(xì)致入微、生動(dòng)可信。“在這里，無(wú)論是大革命的“風(fēng)攪雪”，大饑荒大瘟疫的災(zāi)難，國(guó)共兩黨合作的分與和，還是家族間的明爭(zhēng)暗斗，維護(hù)禮教的決心，天理與人欲的對(duì)抗，以至每一次新生與死亡，包括許許多多人的生與死，都浸染著濃重的文化意味，都與中華文化的深刻淵源有關(guān)，都會(huì)勾起我們對(duì)本民族歷史文化的深刻思考?！痹u(píng)論者從文化的角度切入文學(xué)作品，認(rèn)為《白鹿原》無(wú)論是細(xì)節(jié)的描寫還是典型的人物刻畫，都烙上了文化的痕跡，既展示了復(fù)雜而博大的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又凝聚了傳統(tǒng)文化的體味與溫情。其中最重要的是《白鹿原》對(duì)于儒家文化與儒家社會(huì)的詮釋是非常淋漓盡致的，像這類的文章有唐云的《覓我所失：論白鹿原對(duì)儒家文化的闡釋和留連》等等，在這些文章中明確認(rèn)為《白鹿原》在對(duì)“民族史詩(shī)”描述之時(shí)，一方面對(duì)維持和形成這一秘史的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行了新的詮釋，另一方面顯露出一代正直文化人對(duì)此的依戀與留連，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代意識(shí)中的存在價(jià)值。而“仁義白鹿村”則是以一個(gè)家族的宗廟祠堂為中心，以族長(zhǎng)白嘉軒為精神感召力的半封閉的宗法系統(tǒng)。在這個(gè)宗法系統(tǒng)中人們遵守的原則就是“仁義”。而“仁義”二字正是儒家社會(huì)與儒家文化的精髓所在。評(píng)論者們認(rèn)為白嘉
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