【文章內(nèi)容簡介】 ，旨在辨別是非曲直，糾正謬誤之見，這種論辯方法稱為辯證。這種方法，容易被人們理解與接受?！　∽詈螅⒁鈹[事實，講道理，以理服人；嚴格區(qū)別兩類不同性質(zhì)的矛盾；注意政策界限，防止“左”與“右”的傾向和影響；原則上一定要堅定，而策略上要靈活一些。申論寫作常用論證法：駁論型議論文寫作法申論方案論證部分一般屬于議論文體，議論文體離不開論證，因此，公務(wù)員考試考生必須掌握例證說理法、引證說理法、分析說理法、論辯明理法和類比說理法幾種常用的論證方法。本文講解的是論辯明理法?！　●g論型議論文的寫作方法主要有以下4種：　　(1)歸謬反駁法　　這種方法也被稱為引申證明。這是一種以守為攻、藏而不露、以其人之道還治其人之身的反駁法，富有詼諧諷刺的特點。它直接以對方的論點為靶子，但又不是直接說破，而是讓其陷入極其荒謬的境地，不攻自破。即發(fā)現(xiàn)了對方論點的荒謬之后并不馬上戳穿，而是先假設(shè)對方的論點是正確的、成立的，然后以此假設(shè)為前提進行一番引申、推理，必然會得到一個更加荒謬的結(jié)果，從而說明剛才依賴的“前提”條件是荒謬的。例如載于1934年12月9日天津《大公報》上《汪蔣通電里提起的自由》(作者胡適)一文中有這么一段話，就是用了歸謬反駁法：　　有人說：“凡挑動階級斗爭的感情的文學(xué)藝術(shù)都應(yīng)該禁止”，并且已經(jīng)有許多小說和某些電影片已因此被禁止或刪削了。如果這個見解是對的，那么，杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”也該挖板焚毀了!詩經(jīng)里“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”一類的名句也該禁止發(fā)行了!亞圣孟夫子的“息有肥肉，野有餓莩”也該毀板禁止了!舉此一例，可見“文化統(tǒng)制”不是可以輕易談和做的事。我們此時還不曾夢見現(xiàn)代文化是個什么樣子；拼命的多方面的發(fā)展，還怕趕不出什么文化來。若再容許一些無知妄人去挑剔壓抑，文化也許真不上咱們門上來了!　　(2)獨證反駁法　　這種方法可以打個比方：唱對臺戲。針對對方論點，針鋒相對地提出一個完全相反的新論點，繼而用有力的證據(jù)和嚴密的論證證明新論點是正確的、成立的，這樣，根據(jù)“矛盾律”的基本原理，兩個相互矛盾的命題不能同時都“真”，有一真必有一假，這一個是對的，則另一個必是錯的。這也是一種明里不攻暗里狠攻、言在此而意在彼的反駁辦法。例如：“女師大風(fēng)潮”獲得初步勝利后，敵人并不甘心失敗，林語堂卻發(fā)表文章提出“中國‘潑賴’的精神就很少，更談不到‘費厄？’”“且對于失敗者不應(yīng)再施攻擊……”云云。魯迅在《論費厄潑賴應(yīng)該緩行》一文中就用了獨證反駁法進行駁斥。他先“解題”，故意稱自己“不懂英文”，不明白費厄潑賴(fairplay)“這字的涵義究竟怎樣”，然后針鋒相對地指出，“如果不‘打落水狗’也即這種精神之一體，則我卻很想有所議論……‘落水狗’未始不可打，或者簡直應(yīng)該打”。接著從以下幾個方面論證了應(yīng)該“痛打落水狗”的重要斗爭原則：一是論“落水狗”有三種，大都在可打之列；二是論叭兒狗尤非打落水里，又從而打之不可；三是論不“打落水狗”是誤人子弟的；四是論塌臺人物不當與“落水狗”相提并論；五是論現(xiàn)在還不能一味“費厄”；六是論“即以其人之道還治其人之身”。魯迅的論證有力地證明：敵人的本性是不會改變的，人們一定要記取“不打落水狗，反被狗咬了”的教訓(xùn)?！　?3)釜底抽薪法　　這種駁斥方法，顧名思義，就是擊毀對方論點賴以存在的基礎(chǔ)(即論據(jù))。議論三要素的原則要求論據(jù)必須是真實可靠、正確可信、經(jīng)得起推敲的，必須是典型而有充分說服力的，必須是與論點之間有著證明與被證明的關(guān)系。而對方錯誤論點的產(chǎn)生，往往是因為在尋找和使用論據(jù)時犯了“預(yù)期理由”或“循環(huán)論證”的錯誤。　　所謂預(yù)期理由，就是用一個實際并不存在的理由作前提，推證自己論點成立。表面看來前提和論點之間有著一定的關(guān)聯(lián)，其實因為前提的假設(shè)根本就是錯誤的，所以論點也是荒謬的。例如哥白尼創(chuàng)立“日心說”后，有人為了反對他，就制造了這樣一個預(yù)期理由來證明“太陽只能圍繞地球旋轉(zhuǎn)”：如果把地球比作房子，太陽就是照亮這房子的火把。只有移動火把去照亮房子的道理，哪有搬動房子去讓火把照亮的道理呢？僅就火把和房子的關(guān)系來看，這似乎很有道理，而實際上，“太陽和地球的關(guān)系就是火把與房子的關(guān)系”這種假設(shè)本身就是錯誤的。所謂循環(huán)論證，就是改變論據(jù)與論點之間證明和被證明的關(guān)系，讓它們互為前提，相互論證，用未被證明為真實的論據(jù)作前提推導(dǎo)出論點，再反過來用這論點證明前提(論據(jù))的真實。此即“詭辯術(shù)”。例如下面這段話就是詭辯：　　馬克是美國人。馬克穿紅衣服，所以美國人穿紅衣服。小李穿紅衣服，所以小李是美國人。既然小李是美國人，馬克也是美國人，而美國人都穿紅衣服，所以小李和馬克一樣都是美國人。　　在駁論過程中，如果發(fā)現(xiàn)對方在推理過程中使用了尚未證明其真實的論據(jù)，來證明其論點的成立，就要采取釜底抽薪的辦法，指出其論據(jù)的不實之處，使對方結(jié)論的不可靠暴露無遺?！　?4)拆橋法　　論證是架設(shè)在論點與論據(jù)之間的“橋”。有時，論據(jù)雖然是真實的，但如果論證方法錯誤，也會推導(dǎo)出錯誤的結(jié)論。這也是寫駁論型議論文常用的辦法，即以對方論證中的錯誤作為“切入點”，拆掉其論點與論據(jù)之間的連接處。論證中的常見錯誤主要有以下幾個方面：　　一是以偏概全。這是在歸納論證中容易出現(xiàn)的錯誤，論述者沒有正確掌握局部與整體的關(guān)系，所舉論據(jù)即使是真實的，但對于所屬的整體來說卻沒有足夠的證明性。例如，有人撰文《腐敗的民間基礎(chǔ)》，認為中國民眾對腐敗的痛恨，一部分是“垂涎三尺”的痛恨，“是看著別人山珍海味而自己只能粗茶淡飯的心理失衡”；一部分是“紅眼病”的痛恨，只恨那些“搞腐敗的能耐比自己大”的腐敗者；而無權(quán)的民眾“仍然有著普遍的‘奴才意識’”，“在中國人的心目中權(quán)力與腐敗是合情合理地聯(lián)系在一起的”，所以人們的痛恨“更多的是指向搞腐敗而得利的人，而并非指向腐敗行為本身”。這種痛恨實際上“恰恰意味著人們是多么渴望在腐敗的盛宴上能有自己的一席之地”，所以說“民間是腐敗的基礎(chǔ)”?！吨袊嗄陥蟆?000年1月9日刊登孫立先的《民間是誰家的基礎(chǔ)》一文，指出：“民間從來不是腐敗的‘基礎(chǔ)’，而是反腐敗的雄厚基礎(chǔ)。”文章說：　　說中國人如此看待腐敗，用以指一部分人則可；倘若加于全體，那就簡直是誣蔑。翻開歷史，以往腐朽政權(quán)之所以滅亡，腐敗官員之所以沒有好下場，就因為民眾反對，所謂“失人心者失天下”，就可見腐敗不得人心。歷史上廉正不阿的官員不乏其人，人們頌揚備至；而對于為官者，不管其他方面表現(xiàn)如何，只要一貪，“其余則不足觀者矣”——這就是中國民眾的價值取向。那些廉潔奉公、為國為民的人，那些舍身忘家、不屈不撓舉報腐敗的人，那些仗義執(zhí)言、無情鞭撻腐敗的人，那些不怕打擊報復(fù)、秉公執(zhí)法的人，又何曾想過在“腐敗的盛宴上能有自己的一席之地”？他們不正是來自民間，代表民眾，并為民眾所擁戴嗎？　　二是牽強推導(dǎo)。這是在演繹論證中容易出現(xiàn)的錯誤，論述者忽視了論據(jù)往往是有一定的適用范圍的，單純從主觀理念出發(fā)用論據(jù)強行推導(dǎo)，這樣即使論據(jù)真實，也不能反映出論據(jù)與論點之間必然存在的涵蓋關(guān)系，自然也就得不到正確的結(jié)論。例如屈原的學(xué)生宋玉曾經(jīng)寫了一篇《登徒子好色賦》，說登徒子好色。他的推導(dǎo)邏輯是：好色者不嫌女丑→登徒子不嫌妻丑→所以登徒子乃好色者。這顯然是牽強附會，所得結(jié)論自然難以讓人信服。又如當年有的日本人因為在“下野的有錢的大官的書齋，看見有許多很貴的硯臺”，就說中國是“文雅的國度”，也有的日本人因為“到上海來一下，買幾種猥褻的書和圖畫，再去尋尋奇怪的觀覽物事”，就斷然說中國是“色情的國度”，魯迅在《內(nèi)山完造作〈活中國的姿態(tài)〉序》中對這兩種人都進行了嚴肅的批評：說中國是“文雅的國度”也好，說中國是“色情的國度