科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系(編輯修改稿)
2025-08-23 10:24 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 提?？茖W(xué)活動(dòng)本質(zhì)上是在自覺(jué)其邏輯前提為虛知的情況下，去從事將其虛知轉(zhuǎn)化為實(shí)知的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程相對(duì)無(wú)限的科學(xué)活動(dòng)而言，乃是不斷由虛知向?qū)嵵D(zhuǎn)化的過(guò)程；相對(duì)有限的科學(xué)活動(dòng)而言，則是由某個(gè)虛知向某個(gè)實(shí)知轉(zhuǎn)化的過(guò)程。哲學(xué)為科學(xué)構(gòu)建其前提的工作，實(shí)質(zhì)上是從自然現(xiàn)象中去尋求其內(nèi)在規(guī)律的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是以接觸和感知自然物的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，而這種經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)只是為哲學(xué)構(gòu)建了其思維的對(duì)象（感性材料），而關(guān)于這個(gè)對(duì)象的哲學(xué)思維則必須依賴于一定的理論——這種理論或是來(lái)自于以往的科學(xué)，或是來(lái)自于以往的哲學(xué)。探求自然之道就是根據(jù)既有的理論來(lái)理解和解釋自然現(xiàn)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，都不可避免地帶有一定的主觀成分，即總要以某些邏輯推斷的主觀聯(lián)系來(lái)代替尚未實(shí)知的客觀聯(lián)系。而依據(jù)一定的理論，通過(guò)邏輯推斷來(lái)把握和揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系，這正是哲學(xué)思維的本質(zhì)特點(diǎn)。由此得出的結(jié)論雖是虛知，卻為科學(xué)追求實(shí)知的活動(dòng)確立了一個(gè)邏輯前提。二、哲學(xué)對(duì)科學(xué)有指導(dǎo)作用。 哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用，主要有兩種情況：積極的指導(dǎo)作用和消極的指導(dǎo)作用。對(duì)科學(xué)起積極指導(dǎo)作用的哲學(xué)，首先是唯物主義哲學(xué)。被后人稱為“自然哲學(xué)”的古希臘物理學(xué)，是西方科學(xué)的原始形態(tài)，它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的思想動(dòng)力和觀念基礎(chǔ)是樸素唯物主義。顯然這是哲學(xué)對(duì)科學(xué)所起的積極指導(dǎo)作用。而唯心主義則指導(dǎo)人們開(kāi)展對(duì)人類心靈活動(dòng)的研究，使他們離開(kāi)古典物理學(xué)研究的軌道，這對(duì)于古典物理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)顯然具有消極意義，是為哲學(xué)對(duì)科學(xué)的消極指導(dǎo)作用；但是，另一方面，對(duì)人類心靈活動(dòng)的研究，卻使古希臘智者的論辯術(shù)最終發(fā)展成為邏輯學(xué)，到亞里士多德時(shí)形成了一套相當(dāng)完備的三段論邏輯體系，這個(gè)邏輯體系后來(lái)一直是人們探索現(xiàn)實(shí)世界的重要的認(rèn)識(shí)工具，對(duì)于人類的科學(xué)發(fā)展起到了巨大的積極作用，由此可知唯心主義對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用也有其積極的一面?？梢?jiàn)，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用其實(shí)具有雙重性，其積極作
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