【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “齋戒禮血盆”。 《血河懺》開(kāi)篇就大致道出父母養(yǎng)育恩情之重，“七拜”拜盡父母艱難的養(yǎng)育過(guò)程，從“我娘懷我十個(gè)月，把娘磨得面皮黃……我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。兒奔生來(lái)娘奔死，只隔閻王紙一層……我娘養(yǎng)我心歡喜，血水下地罪難當(dāng)。 好酒好肉別人吃，殺牲害命母身當(dāng)……父母撫我十四五，攻書(shū)聘定結(jié)成雙。兒接妻來(lái)說(shuō)妻好，父母丟在冷空房……父母老來(lái)似塊柴，睡在牙床起不來(lái)。三天不吃陽(yáng)間飯，四日上了望鄉(xiāng)臺(tái)?！?簡(jiǎn)單直白的話(huà)語(yǔ)，卻真切地道出了父母的辛酸。所以“想起父母恩難報(bào)，碎身難報(bào)父母恩” 。 “目連和尚身穿黃，手拿錫杖去尋娘。十八地獄都游過(guò)，不見(jiàn)我娘好恓惶。一路走來(lái)一路想，尋到一殿問(wèn)閻君……” ，目連游過(guò)十八層地獄，來(lái)到了閻王君這里，解救母親劉氏。要解救母親，依據(jù)牛頭馬面的提示“你要尋你生身母，他在血河池中存。一河血水喝干凈，方才得見(jiàn)你母親” 。于是“目連低頭喝一口，吃干血水二三分。目連低頭喝二口，吃干血水六七分。目連低頭喝三口，吃干血水萬(wàn)丈深”。 救得母親后“血河教主，目連晉名，無(wú)窮無(wú)盡度眾生。虔誠(chéng)禮拜，報(bào)答母親?！?。“目連尊者地獄尋娘，十八獄中受恓惶。救母升天堂，得證覺(jué)揚(yáng)，廣度諸有情。稱(chēng)念，南無(wú)幽冥教主本尊地藏王菩薩?！?這與《地藏本愿經(jīng)》的說(shuō)法是一致的。“因其被佛陀封為‘幽冥教主’，所以他舍棄了燦爛光明的天界，手持寶珠、錫杖、自愿進(jìn)入昏暗苦惱的地獄，超度‘罪眾’靈魂，做著沒(méi)完沒(méi)了、永無(wú)盡期的教化工作。”【4】141 （三）以死者媳婦為訓(xùn)誡對(duì)象，要求孝順公婆“前半說(shuō)是父母恩，勸人急急把孝行。又來(lái)問(wèn)聲眾婦女，堂上公婆孝未曾。接懺又訓(xùn)婦女們，大家聽(tīng)來(lái)記在心。不孝公婆莫說(shuō)淡，此是一宗大事情”， 懺文開(kāi)篇敘述父母養(yǎng)育之恩過(guò)程之艱辛，隨后，兒女的長(zhǎng)成讓話(huà)鋒很直接地轉(zhuǎn)向了婚嫁后的家庭問(wèn)題?！肮艦橄北静傩?，請(qǐng)媒過(guò)禮費(fèi)錢(qián)銀……既到擇期與兒婚，公婆磕頭把客迎。當(dāng)時(shí)拜跪不覺(jué)得，及到晚來(lái)一身疼……一房媳婦一房燈，開(kāi)拜掛賬要擇人。無(wú)有一宗慮不到，想來(lái)公婆是費(fèi)心。不但娶媳受苦情，又說(shuō)教訓(xùn)一番心” 由公婆的辛苦，仔細(xì)思量“公婆教我是真心，怕的媳婦后來(lái)貧。口口總說(shuō)要勤儉，無(wú)非望我把家興。公婆朝日把家撐，有錢(qián)豈可送外人？想他積來(lái)誰(shuí)受用，都是拿來(lái)媳婦分。公婆年老百病生，一朝壽盡入幽冥。生前造罪死后受，我們媳婦享現(xiàn)成?！彼浴半y報(bào)恩實(shí)在難報(bào)公婆恩”?！皨D女今后做事情，勒住念頭不忙生。細(xì)將道理來(lái)思想，怎樣做出是良心？”嫁進(jìn)夫家，身份地位有了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，從此操持家務(wù)維持整個(gè)家庭的重?fù)?dān)就落在婦女的身上，因此報(bào)恩寶懺逐一說(shuō)明婦女今后為人處事該遵循的準(zhǔn)則。言談舉止方面，“婦女今后做事情，勒住念頭不忙生。細(xì)將道理來(lái)思想，怎樣做出是良心。不是良心就莫發(fā)，要是良心方去行?！薄?今后說(shuō)話(huà)必認(rèn)真，只講天理與人情。說(shuō)些因果話(huà)報(bào)應(yīng)，勸人行善惡莫行。人家丑事當(dāng)忍口，見(jiàn)人做善傳遠(yuǎn)名?！薄?今后愿作勤儉人，不敢奢華壞世情。衣冠穿戴求恭敬，走路埋頭不做聲。龍鳳字跡永不坐，艷妝打扮概不興?！?孝順公婆方面，“婦女今后來(lái)認(rèn)真，總求公婆不操心。勤做活路隨收撿，事事件件要通順。起早睡遲莫躲懶，惹得公婆氣不生” 、夫妻相處“婦女今后待夫君，總是和好敬如賓。商商量量撐家務(wù)，好事勸夫大齊行。”妯娌相處方面，“從今妯娌莫看輕，相愛(ài)猶如姐妹親。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認(rèn)真?！?養(yǎng)育后代方面，“婦女從今待兒孫，教他成行做好人。幾個(gè)媳婦一般待，賢愚貧富再不分。兒女就多應(yīng)該帶，切莫令他做冤魂?！背~直接明白地從內(nèi)（家事）和外（為人處事)指出婦女的持家準(zhǔn)則，即孝順公婆，夫妻之間，家庭成員之間和睦相處，凡事以善惡良心為準(zhǔn)則三思而行，勤儉持家，本分做事，養(yǎng)育后代盡心盡力，以維持整個(gè)家庭的和諧。 （四）以孝順父母公婆、報(bào)答父母養(yǎng)育之恩貫穿始終 從母親懷孕、生產(chǎn)及兒女生病、上學(xué)等成長(zhǎng)過(guò)程到籌劃兒女婚事，真正是“任你指頭大點(diǎn)事，哪宗不費(fèi)爹娘心？?jī)鹤佑惺乱鲩T(mén)，總是叫兒早回程。倘若多天不見(jiàn)面，白日懸望夜擔(dān)心。寸寸步步是親恩，怎能一一數(shù)的清？回想爹媽生兒苦 全部盡孝是何心？”所以要“勸人急急把孝行”。又接下段“又來(lái)問(wèn)聲眾婦女，堂上公婆孝未曾？接懺又訓(xùn)婦女們，大家聽(tīng)來(lái)記在心。不孝公婆莫說(shuō)淡，此是一宗大事情、、要想公婆撫夫君，前段恩情已說(shuō)明。為妻原把丈夫靠，靠夫焉不盡孝心。丈夫穩(wěn)重又聰明，都是公婆教訓(xùn)成。丈夫好時(shí)妻亦好，不孝公婆怎叫人？”所以“報(bào)恩寶懺逐一說(shuō)明，男男女女，各自?huà)行?。公婆父母莫大之恩，從今拜禮，急毀前行，用心盡孝，方不愧人?！背~語(yǔ)言通俗，淺顯易懂。一一說(shuō)明父母公婆為兒女、家庭終日辛勞操持，對(duì)比反問(wèn)，勸誡之意十分明顯。語(yǔ)義段落銜接都是水到渠成，銜接自然。將整個(gè)孝順公婆父母，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的主線(xiàn)自然而然地貫穿在整個(gè)“拜懺”環(huán)節(jié)的唱詞中。四、“拜懺”唱本體現(xiàn)的理想愿望 畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式“拜懺”環(huán)節(jié)所唱文本具有獨(dú)特的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了這一地區(qū)民眾的倫理道德規(guī)范與他們對(duì)生活的基本訴求。 （一）以婦女為主要管理對(duì)象，追求家庭的和諧 自古以來(lái)，“男主外女主內(nèi)”就是中國(guó)家庭管理的傳統(tǒng)模式?！澳兄魍馀鲀?nèi)”意思就是一個(gè)家庭里，男的應(yīng)該在外拼搏賺錢(qián)養(yǎng)家，而女的就應(yīng)該在家里做家務(wù)“相夫教子”，這樣才能讓整個(gè)家庭和睦。而整個(gè)“拜懺”儀式唱本正是體現(xiàn)了這種倫理道德觀念。特別強(qiáng)調(diào)婦女的職責(zé)，以婦女為主要管理對(duì)象，追求家庭的和諧。如“女大必要嫁出門(mén)，好歹關(guān)系莫看輕。為甚由他一股性，不教拿去害別人?！币馑际桥⒆邮且欢ㄒ黾薜絼e人家的，如果她在家的時(shí)候不好好教誨，長(zhǎng)大嫁到別人家就會(huì)害了她的夫家。唱詞直接明白地道出了婦女在家庭里面的重要性。事無(wú)巨細(xì)從孝順父母公婆到為人處事，寶懺一一道明勸誡。如“婦女今后侍雙親，喜歡恭敬又真誠(chéng)。不敢馬臉及撅嘴，回言切莫亂高聲。有好穿吃敬二老，早晚服侍要親身?！眲裾]婦女要真誠(chéng)奉養(yǎng)雙親。“婦女今后做事情，勒住念頭不忙生。細(xì)將道理來(lái)思想，怎樣做出是良心？不是良心就莫發(fā)，要是良心方去行。” “今后說(shuō)話(huà)必認(rèn)真，只講天理與人情。說(shuō)些因果話(huà)報(bào)應(yīng)，勸人行善惡莫行。人家丑事當(dāng)忍口，見(jiàn)人做善傳遠(yuǎn)名?！?“打伙做事要心平，肯累自己莫捱人。氣力原來(lái)用了有，為何躲懶耍精靈?！薄懊駤D今后待苦人，總把慈悲厚道存。自作尚且難如意，他人豈能遂我心。耐煩教順莫發(fā)氣，念他愚蠢心不靈?！眲裾]婦女說(shuō)話(huà)做事要仔細(xì)考慮，憑良心辦事，寬容待人。“丈夫若肯入善門(mén)，妻子沾光誰(shuí)不尊。應(yīng)該幫助才合理，怎么阻擋不準(zhǔn)行？從今后夫?yàn)樯?，總是跟到打和聲。丈夫弟兄有幾人，勸他和氣順親心?！?“婦女今后待夫君，總是和好敬如賓。商商量量撐家務(wù)，好事勸夫大齊行。丈夫即或亂罵我，我總有理不做聲。從今妯娌莫看輕，相愛(ài)猶如姐妹親。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認(rèn)真。東西不要分你我，做事不敢使奸心?！?勸誡夫妻、兄弟妯娌之間要和氣忍讓?zhuān)拍茏屨麄€(gè)家庭保持和睦。“兒女雖多莫看輕，本我前世自修成。他來(lái)投生不投死，反倒不要是何心?！?“凡為娘來(lái)要心平，兒女莫把前后分。你愛(ài)他來(lái)他孝你，為何嫌賤不當(dāng)人？從今后當(dāng)后娘，再不起那兩樣心?！?“我今有了兒和孫，望他成才把光增。不聽(tīng)教訓(xùn)應(yīng)該打，為何溺愛(ài)害后人。……婦女從今待兒孫，教他成行做好人。幾個(gè)媳婦一般待，賢愚貧富再不分。兒女就多應(yīng)該帶，切莫令他做冤魂?！眲裾]做父母的要愛(ài)護(hù)自己的孩子，并教會(huì)他為人處事的道理，做一個(gè)好人。做后娘的要以公正之心善待非親生子女，婆婆對(duì)待媳婦要寬容?！拔骞仍瓉?lái)天地生，三日不餐餓死人。我們應(yīng)該來(lái)愛(ài)惜，為何拋撒看得輕。從今后惜五谷，再不拋撒亂胡行。出門(mén)收拾莫妖精，花紅柳綠非正經(jīng)。為甚打扮圖好看，逢人亂說(shuō)壞名聲。從今以后守樸素，再不打扮耍妖精。”這是勸誡人們要愛(ài)惜糧食，勤儉持家，婦女穿著打扮要大方得體。唱詞字字句句，都圍繞著婦女對(duì)整個(gè)家庭事物的管理展開(kāi)。言辭懇切，寄托了對(duì)婦女操持好整個(gè)家庭，維系整個(gè)家庭和諧的殷殷希望。（二）村民對(duì)生活的最大夙愿——老有所養(yǎng) 在舊時(shí)生產(chǎn)力極度低下的農(nóng)村，人們每天“背朝黃土面朝天”，所有的生活來(lái)源全部都是靠土地，而人老體衰，勞動(dòng)力的喪失必然會(huì)使生存面臨的最大挑戰(zhàn)，所以“養(yǎng)兒防老” 是人們的共識(shí)?！肮乓皇罏閮簩O，生前死后靠何人？”“公婆年老路難行，凡事都是要喊人……公婆若是病纏身，熬湯煎藥不離人。原要媳婦來(lái)服侍，為何全無(wú)耐煩心？”“父母老來(lái)似塊柴，睡在牙床起不來(lái)。三天不吃陽(yáng)間飯，四日上了望鄉(xiāng)臺(tái)?！比死狭λィ瑑号统蔀樯娴奈ㄒ灰揽?。生與死也就由兒女是否孝順決定。而我國(guó)傳統(tǒng)的家庭管理模式是“男主外女主內(nèi)”，整個(gè)家庭內(nèi)務(wù)基本上是由婦女操持，于是媳婦與公婆之間的矛盾就是影響家庭和睦的最大問(wèn)題。而作為一家之主的男性，夾在父母與妻子之間，一般情況下都保持“中立”的態(tài)度。因此要從根本上解決此問(wèn)題，就必須時(shí)時(shí)提醒勸戒婦女要孝順公婆、報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。為人處事要小心謹(jǐn)慎，寬容待人，養(yǎng)育兒女要盡心盡力，維持整個(gè)家庭和諧。整個(gè)唱本圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)，其實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)了村民對(duì)生活的最大夙愿，即最終達(dá)到幼有所養(yǎng)、老有所養(yǎng)的和諧有序的狀態(tài)。（三）實(shí)現(xiàn)訴求的超自然保障——因果報(bào)應(yīng)“喪葬是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，即喪葬文化，也無(wú)不與政治、宗教和經(jīng)濟(jì)精密相連。就其歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)而言，喪葬習(xí)俗是一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。”【5】所以作為儀式載體的唱本，其內(nèi)容必然會(huì)體現(xiàn)一定的宗教內(nèi)容。而畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的唱本所體現(xiàn)的都是佛教的教義。“佛教的一個(gè)重要理論是善惡因果報(bào)應(yīng)的教義。說(shuō)人的行為包括身、口、意三個(gè)方面，稱(chēng)為‘三業(yè)’。善的行為將有好的報(bào)應(yīng)，惡的行為有壞的報(bào)應(yīng)?！F(xiàn)實(shí)生活的富貧壽夭是由前世的善惡業(yè)因決定的，而今世的善惡行為又要決定來(lái)世的境況，……這種教義在傳播過(guò)程中與各地倫理觀念相結(jié)合，對(duì)善惡行為標(biāo)準(zhǔn)提出不盡相同的規(guī)定?！薄?】3整個(gè)“拜懺