觀中秋-論民俗的傳承和變異(編輯修改稿)
2024-08-23 07:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂和幸福的一種表現(xiàn)形式。當(dāng)然每個(gè)民族都有自己特定的拜月活動(dòng)，在此不再敘述，只是隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展變化，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，這樣一些民俗活動(dòng)是否依然被人們所接受和傳承著呢？就漢民族來說，不少的祭月拜月活動(dòng)已經(jīng)消身匿跡了，取而代之的更多的是一種社會(huì)性的商業(yè)形式。而不少少數(shù)民族的漢化也能體現(xiàn)著民俗的變化。雖說民俗的傳承并不排斥變異，且也不能避開變異，但這種變異不應(yīng)是隨意的，更不能人為的改變，它應(yīng)該順其自然而發(fā)展，合乎天時(shí)、地利、人和三方面的要素，一旦人為的使其改變，便很難再恢復(fù)民俗本身所具有的價(jià)值和魅力。特別是節(jié)日民俗，在其代代相傳中，人們在各種節(jié)日上聚會(huì)、狂歡、享受美食、釋放自我，這一切都在豐富人們的思想和情趣?？梢哉f不少的變異是源于人類自身的，但是不管社會(huì)如何變化，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們都應(yīng)該有意識(shí)地去保護(hù)，如能在現(xiàn)代這種充滿焦慮的社會(huì)上感受到一絲清爽的節(jié)日文化之風(fēng)，何嘗不是一大樂事呢?所以，我們應(yīng)該對(duì)各種節(jié)日歷史淵源進(jìn)行考究，感受前人之氣息，促發(fā)自我之思想。二、摹中秋節(jié)的名稱，論民俗的傳承與變異眾所周知，中秋節(jié)是在每年的農(nóng)歷八月十五，她與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)合稱中華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日，且不論民族地區(qū)，都在這天共度這個(gè)節(jié)日，從這里我們可知道如今“中秋”一詞在中國人心里的重要位置?！爸星铩币辉~最早見于《周禮》，據(jù)史籍記載，古代帝王祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時(shí)日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”；又因?yàn)檫@個(gè)節(jié)日在秋季八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”、“八月會(huì)”； 又有祈求團(tuán)圓的信仰和相關(guān)習(xí)俗活動(dòng)，出嫁的女兒回家團(tuán)圓，故亦稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”； 因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”；在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端月節(jié)”。中秋節(jié)也曾被稱為“仲秋節(jié)”，那是因?yàn)橐荒暧兴募荆考居址置?、仲、季三部分，因此秋中第二月叫仲秋；仲秋時(shí)節(jié)各種瓜果成熟上市，因稱“果子節(jié)”；侗族稱為“南瓜節(jié)”等等。由此可以概括出我們今天所說的“中秋節(jié)”曾被取名為：秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、團(tuán)圓節(jié)、女兒節(jié)、月節(jié)、月夕、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、端月節(jié)、仲秋節(jié)、果子節(jié)、南瓜節(jié)等。那么如此之多的名稱究竟是說明了人們的不確定性還是人們對(duì)于這個(gè)節(jié)日的喜愛之情呢？從民俗的傳承變異上來說，我想，這也體現(xiàn)了民俗傳承中的口頭性，有很多名稱并非被特定文獻(xiàn)記
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1