韓增祿：崇尚和諧與社會發(fā)展(編輯修改稿)
2024-08-23 00:39 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 等。在中國，從民間到皇家，都很重視家庭生活中的夫妻之和。否則，就會內(nèi)患叢生、禍起蕭墻。這種意識在皇家建筑中，就有非常形象的體現(xiàn)。在北京故宮的內(nèi)廷中，位于中軸線上的主要建筑是乾清宮和坤寧宮，面北而視，下乾上坤，小往大來，是泰卦的格局。泰卦乃天地相交、陰陽之和、陰陽二氣通暢之意，象征著皇家的夫妻之和。夫妻關(guān)系的自然內(nèi)涵是男女關(guān)系。男女之道，講究的是“以和為貴”（《玉房要指》）、“神和意感”（《千金要方養(yǎng)性》）。中國古代發(fā)展起來的房中養(yǎng)生術(shù)，歷來主張：夫妻之間，應(yīng)效法天地陰陽之和，而進(jìn)行和諧的性生活；兩性相交，要情投意合、神和意感、以和為貴。并認(rèn)為：和諧的性生活可以養(yǎng)性延年，不和諧的性生活則能夠傷神夭壽。甚至主張“取鰥寡而合和之”（《管子入國》）。生財之道，講究的是“和氣生財”。商業(yè)或企業(yè)的經(jīng)營，在法律上是以盈利為最終目的的，然而，在指導(dǎo)思想上則以追求買賣雙方相應(yīng)之和為最高境界?！蹲酉膫鳌吩唬骸袄?，和也?！薄吨芤浊难詡鳌吩唬骸袄?，義之和也?！镒阋院土x。”義者，正義、合理、適宜之謂也。商品的質(zhì)量可靠、品種齊全、價格合理，商家的經(jīng)營合法、待人誠信、言語和氣，是買賣雙方達(dá)到相應(yīng)之和的基本前提。言為心聲，心誠則言和。經(jīng)商，又叫“做生意”?！耙?，志也，從心。察言而知意也?！保╗漢]許慎撰：《說文解字》）誠心正意、嚴(yán)守信用、態(tài)度謙和，才能做成生意；信用可以贏得人心，人心就是市場。即便是生意不成，還有人情在。否則，貪心不足、不講信用、言語失和，就會適得其反、事與愿違。儒家文化講究“君子生財取之有道”，而反對用不正的當(dāng)手段獲取不義之財。子曰：“富與貴，是人所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語里仁》）、“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z述而》）中國歷史上，經(jīng)營有道并獲得巨大成功的著名商人大都是儒商，諸如：范蠡（陶朱公）、子貢（端木賜）等。就儒學(xué)而言，這恐怕是不無道理的。為政之道，崇尚的是“政通人和”、“內(nèi)和而外安”。這種觀念，在中國古代的皇家建筑上就有所體現(xiàn)。清順治二年(1645年)，曾將明末宮城內(nèi)中軸線上的一些建筑的命名做了較大的改動。改動之后，更加體現(xiàn)了崇尚和諧的文化內(nèi)涵。例如，將“皇極殿”、“中極殿”、“華蓋殿”分別改為“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，將“皇極門”改為“太和門”，象征“君臣之和”。將通向文華殿的“會極門”改為“ 協(xié)和門”；將通向武英殿的“歸極門”改為“雍和門”（乾隆元年即1736年又改為“熙和門”），象征“文武之和”、“將相之和”。這樣，宮城之內(nèi)前朝的三大宮殿以及三大宮門皆以“和”命名，接連用了六個“和”字。在易學(xué)象數(shù)中，陰爻稱六，以六為順。與宮城之“六和”相應(yīng)的，是皇城城門命名之“六安”，即“天安門”、“地安門”、“東安門”、“西安門”、“長安左門”、“長安右門”。六六謂之大順。上下四方謂之“六合”，六六又象征天下和順。其中蘊含了“內(nèi)和而外安”的政治內(nèi)涵。 富國之道，講究的是“百姓時和”?！盾髯痈粐吩唬骸吧系锰鞎r，下得地利，中得人和，則財源渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也。”又曰：“百姓時和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉?！敝袊禽^早進(jìn)入農(nóng)耕社會的國家，長期的農(nóng)業(yè)社會使人們懂得一個道理，這就是“國以民為本”、“民以食為天”。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一大特點就是“靠天吃飯”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，講究“天時、地利、人和”。以天時地利而論，莊稼的春耕、夏鋤、秋收、冬藏，都有嚴(yán)格的節(jié)氣限制，而且，莊稼是風(fēng)媒花，水是農(nóng)業(yè)的命脈，沒有及時的和風(fēng)細(xì)雨即所謂風(fēng)調(diào)雨順，不會有好的收成。以人和的因素而倫，最重要的生產(chǎn)法則就是“順天應(yīng)時”、“不誤農(nóng)時”。否則，也不會有好收成。所謂“人誤地一時，地誤人一年”。與此相應(yīng)，還要有順天應(yīng)民、廉潔奉公的國家領(lǐng)導(dǎo)和有利于百姓生存發(fā)展的良好政策。所謂“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子四十九章》）?！懊裰嚕云渖鲜扯愔?，是以饑”。（《老子七十五章》）所以，圣人云：“我無事，而民自富?！保ā独献游迨哒隆罚┪也粩_民安、不傷民財，人民就自然會富起來。《周易節(jié)彖傳》曰：“天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民?！狈駝t，即便是在風(fēng)調(diào)雨順的自然條件下，在違背天時、勞民傷財?shù)娜藶檎叩牟粩嗾垓v下，人民也會陷于窮困之災(zāi)。天災(zāi)與人禍，是有區(qū)別的。不能把人禍說成是天災(zāi)。能夠?qū)⑻鞛?zāi)與人禍區(qū)分開來，就可以說是達(dá)到最高境界的人了。《荀子天論》曰：“受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！边@里說的“天人之分”，指的是天災(zāi)與人禍的區(qū)分，而不是什么與“天人合一”相對立的意思。人與人之間的交際之道，講究的是“和為貴”。倫理之道，講究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和?！赌蛹鎼壑小吩唬骸熬疾换葜遥缸硬淮刃?，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！本莩贾摇⒏复茸有?，兄弟和睦，皆為人際之和。鄰里之道，講究的是“和睦相處”。與國之道，講究的是“協(xié)和萬邦”（《尚書虞夏書堯典》）、“萬國咸寧”（《周易乾彖傳》）。由于歷史的原因，國家有大小強弱之分。要做到“協(xié)和萬邦”，就要處理好大國與小國、強國與弱國之間的關(guān)系問題?！独献恿徽隆吩唬骸按髧韵滦?，則取小國；小國以下大國，則取大國?！贝髧鴮πt下，就可以取信于小國；小國對大國謙下，也可以取信于大
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