【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “未分化的”。在未分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)生存所必須的大部分主要活動(dòng)集中在有限的幾種制度特別是家庭和親緣制度中*每一種制度中的角色從數(shù)量上看很有限，只發(fā)探幾種不同功能?，F(xiàn)代化必須創(chuàng)造數(shù)量更多的、專門(mén)化(分化)的制度和角色?，F(xiàn)代化理論家試圖確定對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)來(lái)說(shuō)具有關(guān)鍵意義的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和政治變遷。其中，大多數(shù)理論家通過(guò)建構(gòu)一種現(xiàn)代化的“理想類型”(一般性的、抽象的模式)來(lái)歸納這些變遷。在這種模式中，前現(xiàn)代社會(huì)有著所有傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)都具有的一般特征。工業(yè)化和社會(huì)變遷的結(jié)果，是一種具有不同特征的社會(huì)類型一“現(xiàn)代”社會(huì)或者說(shuō)“工業(yè)”社會(huì)的出現(xiàn)?，F(xiàn)代化理論家還試圖說(shuō)明發(fā)生現(xiàn)代化過(guò)程中典型的變遷的前提條件，并指出某種實(shí)質(zhì)上具有普遍件的變遷過(guò)程的共同要素。不僅如此，他們還用這種普遍性觀點(diǎn)來(lái)解釋第三世界國(guó)家的問(wèn)題和事件，并把這些社會(huì)看作現(xiàn)代化過(guò)程正在開(kāi)始的傳統(tǒng)社會(huì)。它們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程個(gè)遇到的困難是其“歷史學(xué)意義上的落后”的結(jié)果、只有克服具社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值和政治制度中的“傳統(tǒng)主義”，引進(jìn)西方的技術(shù)、制度和價(jià)值觀念才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。 與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和社會(huì)學(xué)中的現(xiàn)代化理論同時(shí)出現(xiàn)的，還有一些研究拉美的學(xué)者如普雷維什—(RalllPrebEsch)和辛格《中國(guó)社會(huì)發(fā)展與發(fā)展社會(huì)學(xué)》 , 第56頁(yè)(Hans w．singc，)等提出的關(guān)于發(fā)展的結(jié)構(gòu)主義理論。這種理論特別關(guān)注阻礙經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革的障礙。與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理淪強(qiáng)調(diào)缺乏資本是不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯原因的觀點(diǎn)不同，結(jié)構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)缺少投資的深層原因，即拉美及其他欠發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)巾場(chǎng)狹小，缺少對(duì)資本所石者的投資刺激，無(wú)法維持足夠的需求來(lái)支持廣泛的工業(yè)化過(guò)程。因此，他們把目光投向國(guó)際市場(chǎng)。但是，國(guó)際貿(mào)易格局對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家并不有利，它是一種中心一外圍模式。中心國(guó)家即富裕的工業(yè)化國(guó)家可以允分亨受到國(guó)際貿(mào)易的利益，而外圍國(guó)家即拉美、亞洲、非洲窮國(guó)則得不到多大的好處。因此，外圍國(guó)家本國(guó)的資木所有者和產(chǎn)業(yè)家無(wú)法應(yīng)討發(fā)展的挑戰(zhàn)，這些國(guó)家的發(fā)展必須依靠其他促進(jìn)因素。其中，國(guó)家可以發(fā)揮主要作用。國(guó)家干預(yù)和全面的投資計(jì)劃是最有效地利用緊缺資源的必要條件。但這種“產(chǎn)、IL規(guī)劃”不問(wèn)于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并不取代市場(chǎng)機(jī)制和個(gè)人首創(chuàng)精神，而是其必要補(bǔ)充。 結(jié)構(gòu)土義者的中心一外圍模式，為隨后興起的依附—世界體系理論家所豐富和發(fā)展。依附論是用另外一種觀點(diǎn)來(lái)替代現(xiàn)代化理論的嘗試。由沃勒斯貝(1manuel Wa[1erstetn)創(chuàng)立的世界體系論則吸收了依附論的一些觀點(diǎn)。許多著名的依附理論家，如弗蘭克(八ndre Gunder Frank)、阿明(Samtr Amin)等，在其理論發(fā)展的后期接受不少世界體系論的觀點(diǎn)，因此有人將這兩個(gè)流派的理論統(tǒng)稱為“依附一世界體系淪”。無(wú)論是依附理論家還是世界體系理論家，相互之間觀點(diǎn)都很不相同，有些觀點(diǎn)甚至是互相對(duì)立的，但他們關(guān)注的主要問(wèn)題均是如何解釋第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)低度發(fā)展的原因，并試圖通過(guò)考察不發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間關(guān)系的性質(zhì)來(lái)了解外圍國(guó)家的發(fā)展困境。他們普通強(qiáng)調(diào)殖民主義、帝國(guó)主義乃至當(dāng)代各《中國(guó)社會(huì)發(fā)展與發(fā)展社會(huì)學(xué)》 , 第57頁(yè)種形式的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的阻礙作用。與50年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍強(qiáng)調(diào)落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)是一種“二元經(jīng)濟(jì)”的看法不同，弗蘭克認(rèn)為，資本主義已經(jīng)滲透到整個(gè)外圍社會(huì)，形成由都會(huì)(metrop01es)和衛(wèi)星(sa比11Kes)構(gòu)成的金字塔狀資本主義貿(mào)易和交換關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將最頂層的中心國(guó)家大公司的經(jīng)理與最底層的外圍國(guó)家貧困農(nóng)民聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)剩余的剝削通道這一金字塔結(jié)構(gòu)層層進(jìn)行，它并沒(méi)有被用作對(duì)外圍國(guó)家的投資，而是被轉(zhuǎn)移到富裕的資本主義國(guó)家?！靶l(wèi)星”經(jīng)濟(jì)中只有與“都會(huì)”利益相容的方面才能發(fā)展，因而造成了“低皮發(fā)展”(underdcvelopmt)。拉美等地區(qū)外圍國(guó)家如果割斷與美國(guó)和其他工業(yè)化國(guó)家的聯(lián)系，情況將會(huì)更好些。因此，與世界市場(chǎng)“脫鉤”，實(shí)行社會(huì)主義是最佳發(fā)展戰(zhàn)略。與弗蘭克主要關(guān)注中心與外圍貿(mào)易和其他交換關(guān)系的做法不同．阿明在分析歷史上歐洲如何使非洲低度發(fā)展時(shí)更關(guān)注二者之間生產(chǎn)過(guò)程結(jié)構(gòu)的不同。他認(rèn)為工業(yè)化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)是“自我中心型經(jīng)濟(jì)”(aurocen訂Ec eco凹my)，而不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)是“外圍經(jīng)濟(jì)”(peripheraleconomv)。前者既制造生產(chǎn)資料也制造大眾消費(fèi)品，兩個(gè)部門(mén)互相聯(lián)系，工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間也聯(lián)系密切，共同支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因而是自賴性的(self?eli。nt，這種自賴性并不是自給自足，而是指社會(huì)內(nèi)部主要部門(mén)的聯(lián)系決定了基本的再生產(chǎn)過(guò)程)；而后者的特點(diǎn)是沒(méi)有生產(chǎn)資本產(chǎn)品的工業(yè)，生產(chǎn)大眾消費(fèi)品的部門(mén)規(guī)模很小，農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間也沒(méi)有形成促進(jìn)發(fā)展的聯(lián)系，嚴(yán)重依賴于世界市場(chǎng)和中心國(guó)家，因此不是自賴性的。阿明贊同弗蘭克在流通領(lǐng)域資本主義統(tǒng)治著外圍的觀點(diǎn)，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)前資本土義生產(chǎn)方式在外圍繼續(xù)存在并對(duì)整個(gè)再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，認(rèn)為外圍扭曲的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和依附性是中心統(tǒng)治的結(jié)果。不發(fā)達(dá)國(guó)《中國(guó)社會(huì)發(fā)展與發(fā)展社會(huì)學(xué)》 , 第58頁(yè)家要開(kāi)始向自我中心型經(jīng)濟(jì)的方向發(fā)展，必須打破與中心國(guó)家之間的不對(duì)稱關(guān)系。與依附理論家(包括早期的弗蘭克和阿明)不同，世界體系理論的創(chuàng)立者沃勒斯坦分析不發(fā)達(dá)的原因時(shí)不是從單個(gè)社會(huì)出發(fā)友分析國(guó)際體系，而是從資本主義世界體系本身出發(fā)去分析各個(gè)社會(huì)及其在世界體系中的地位。他從一種比依附論長(zhǎng)遠(yuǎn)得多的歷史視角考慮問(wèn)題，脫研究世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，也研究其周期性的波動(dòng)，認(rèn)為這種波動(dòng)使不同時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際政治體系形成不同特征，它們對(duì)單個(gè)國(guó)家在相應(yīng)時(shí)期里發(fā)展的可能性至關(guān)重要。發(fā)展的前景更多地取決于世界體系的特性而不是各國(guó)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，由單個(gè)國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治體系中的地位決定。他把己納入吐界體系的國(guó)家列入世界體系的三個(gè)構(gòu)成部分：中心，半邊緣，邊緣。單個(gè)國(guó)家可以上下改變其在這個(gè)等級(jí)體系中的地位．但這種變換的框架是由世界體系的結(jié)構(gòu)和普遍狀況確定的。 戰(zhàn)后發(fā)展研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的各種發(fā)展理論，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的原因和發(fā)展道路作丁多方面和有益的探索，為人們進(jìn)一步深入思考、研究發(fā)展問(wèn)題提供了很多啟發(fā)?？偟膩?lái)說(shuō)，兇方學(xué)者幾十年的探索，經(jīng)歷了觀察視角的多次轉(zhuǎn)換和觀念的4；斷更新，提出了不少毛價(jià)值的思想．值得我們研究和借鑒。但是，西方學(xué)者提出的發(fā)展理論在中國(guó)而臨前所未有的挑戰(zhàn)。 首先，巾國(guó)的發(fā)展和現(xiàn)代化是人類歷史上前所未有的復(fù)雜過(guò)程，傳統(tǒng)中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)與從西方產(chǎn)牛的現(xiàn)代社會(huì)組織方式相去甚遠(yuǎn)，因此自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束中國(guó)長(zhǎng)期封閉發(fā)展的格局之后，中國(guó)開(kāi)始了舉世罕見(jiàn)的漫長(zhǎng)而曲折的現(xiàn)代化歷程。對(duì)于為什么一個(gè)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位朗大國(guó)在近代落后并在向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中如此艱難，西方發(fā)展理論《中國(guó)社會(huì)發(fā)展與發(fā)展社會(huì)學(xué)》 , 第59頁(yè)