【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 連的。西游記作為一部弘揚(yáng)佛法的書，運(yùn)用故事的形式，也作了一個(gè)很好的交代。西方如來佛祖，運(yùn)用他智慧的眼光，觀察到我們這個(gè)世界但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海，派了觀世音菩薩到東土尋找取經(jīng)人。正是達(dá)摩祖師來華弘傳禪法的象征。 觀世音，觀世間音聲悟道，能觀世人音聲而尋聲救苦，是一位大慈大悲，救苦救難的大菩薩，在中國(guó)早已深入人心，最得人尊敬和崇拜的。他從西土到東土，從極樂到娑婆，正是他的大悲精神的體現(xiàn)。途中，收服四個(gè)魔頭，使他們皈依佛法。一個(gè)是靈霄殿下的卷廉大將，法號(hào)悟凈；一個(gè)是天河里的天蓬元帥，法號(hào)悟能；一個(gè)是西海龍王之子，后變白龍馬度唐僧西游；還有一個(gè)就是悟空了。這四個(gè)都不是肉眼凡胎的人，但又是人人本來具有的東西。悟凈是指本性，所謂性本凈，就是覺悟本來清凈的自性；悟能，是指本能，能知自己的作為都是出自本能，就是悟能；白龍馬，是指本意，馬是意，往西天求真是顧本，顧本之意，就是本意；悟空是本心，明白自心本空，知道自心是幻，就是悟空，知空知幻者，就是本心。觀世音菩薩到東土弘揚(yáng)佛法，度化有緣，并沒有帶來什么法寶，只是揭示人的本心本性，本能本意而已。 唐僧是如來帳下的金禪子，因不肯聽聞佛法，被貶到東土大唐降生，要他歷經(jīng)苦難，證成佛果。聽聞佛法，是小乘，小乘人難證佛果。金禪子代表禪，是釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立的不立文字、教外別傳大乘佛法，因此金禪子就不能在西方安享寂滅之樂，而是回到人間，重做世人，和光同塵，濟(jì)世利生，這也是悟空明心后所要走的路。觀音菩薩在大唐顯像，指示唐僧西行之路，是觀音法門在中國(guó)傳播之意。 唐太宗修建水陸大會(huì)，超度冥府孤魂，選唐僧作壇主。唐僧在臺(tái)上講了一會(huì)經(jīng)，即被觀音呵責(zé)：那和尚，你只會(huì)談小乘教法，可會(huì)談大乘么？玄奘聞言，心中大喜，翻身跳下臺(tái)來，對(duì)菩薩起手道：老師父，弟子失瞻，多罪。見前的蓋眾僧人，都講的是小乘教法，卻不知大乘教法如何。菩薩道：你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘教法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。于是在空中顯出救苦原身，指示西方之路。 菩薩與唐僧的這番對(duì)話，說明了什么呢？小乘教法，只度自身，唐僧已經(jīng)明白了自心本空，他的心就是悟空?？蛇@只是自己的覺悟，卻無法度人，因而在人世間只能渾俗和光，度不了他人，唐僧登壇講法，講的就是這個(gè)。這時(shí)，在觀音的啟示下，知道有大乘教法，心中大喜。大乘教法是行菩薩道，上求佛果，下化眾生，唐僧回到世間，是帶著這個(gè)宗旨來的。超亡者升天，是給人予樂；度難人脫苦，是拔人之苦，這正是大乘菩薩的慈悲精神。無量壽身是阿尼陀佛，無來無去是如來佛祖，都是我們的本性真心。唐僧在觀音菩薩的言下大悟，因而立志西行，這正是典型的禪法。觀音菩薩在空中顯出救苦原身，是讓唐僧明白，覺悟之人，應(yīng)當(dāng)要在空性之中示顯慈悲精神，濟(jì)世利生。 說達(dá)摩祖師是觀音菩薩，并不違背佛旨。達(dá)摩來中國(guó)后，首傳心印給神光，六傳至惠能大師，禪就成為佛教中最為直截了當(dāng)?shù)念D悟法門，參禪悟道者，不計(jì)其數(shù)。達(dá)摩祖師對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)可謂大矣!西游記寫觀音菩薩來東土弘傳禪法，是故事情節(jié)的需要，而實(shí)際上禪是由達(dá)摩祖師帶到中華來的。 唐僧是悟空皈依佛法后，生起來的成佛之念，是個(gè)肉眼凡胎的正常僧人，而同時(shí)唐僧又是禪的代表，金禪子的出世，標(biāo)志著禪宗法門的建立。我們每個(gè)人都是一念所生，一念善就成為好人，一念惡則成為歹徒，一念佛，就會(huì)上求佛果，下化終生。唐僧在觀音菩薩的啟示下得悟禪法，就立志西行，上求佛果，下化眾生，善心大發(fā)，善根啟動(dòng)，成為一個(gè)真正的大乘菩薩。唐僧知道了西行之路，知道了獲取最后的成功，必須找回自己的本心本意，本能本性，才能真正的舍棄自己的凡心俗意。于是立志西行，求取真經(jīng)，成熟禪法以弘揚(yáng)大教，這既是觀音菩薩東來之意，也是釋迦牟尼讓唐僧降生東土的目的所在，更是悟空超凡入圣后重入五行再入世間的心愿。 唐僧皈依了觀音菩薩，就是皈依佛；懂得了西行法門，即是皈依法；自己成為僧，也就是皈依僧。參禪學(xué)佛者要皈依三寶，就是要皈依佛、法、僧，三寶具足，正是整個(gè)佛教的代表。任何人，如果不具備這三個(gè)條件，就不能算是真正的僧人。目前的出家人，一概稱為僧人，那只是社會(huì)對(duì)出家人的尊稱而已，究其實(shí)，有多少真的僧人呢？相反，在家人如果能夠皈依自性三寶，找到了西行之路，雖然不能稱為僧人，但也比現(xiàn)在的某些僧人了不起啊。七 初遇魔障 唐僧本來就是悟空生起的一種心念的產(chǎn)物。悟空大鬧天宮時(shí)，被如來佛祖定在五行山下，一定就是五百年，至今還沒有出定。定中皈依了觀音菩薩，立志保唐僧西天取經(jīng)。唐僧是金禪子，代表禪法、禪宗。悟空保唐僧，就是立志弘揚(yáng)禪法。要弘揚(yáng)禪法，就必須出定，要出定，就要有一種心念，這種心念，就是唐僧的出世，西行，證果整個(gè)過程。 唐僧得唐太宗封號(hào)，稱為唐三藏。三藏，指經(jīng)，律，論。經(jīng)藏是釋迦牟尼四十九年講經(jīng)說法的記錄，律藏是釋迦牟尼約束弟子的行為規(guī)范，論藏是歷代祖師的著述。唐僧的心，經(jīng)過出世，稱王，悟道，成圣，得定的幾個(gè)階段，已經(jīng)是是非分明了。因此，三藏經(jīng)典，四萬八千法門，都只是他的心中事而已。三界唯心，萬法唯識(shí)，一切萬法，都是心內(nèi)事；心內(nèi)無事，那就是佛的境界了。唐僧西行，只為取經(jīng)，取得真經(jīng)，唐僧就不叫唐三藏，而是旃檀功德佛了。 唐僧西行來到法云寺時(shí)，寺中眾僧議論取經(jīng)之事，有的說水遠(yuǎn)山高，有的說路多虎豹，有的說峻嶺陡涯難度，有的說毒魔惡怪難降。三藏緘口不言，但以手指自心，點(diǎn)頭幾度，眾僧不解其意。對(duì)于唐僧來說，這些豈能不知，一切都在他的心中啊。世俗之人，只顧目前取樂，得過且過，不懂人生，不明真理，怎能免卻得了畏難情緒。而他，必須降服這一切，才能到得了西天。而且，他知道自己一定能夠做到。所謂頓悟華情已，菩提果自成，他既然得到了觀音菩薩的指點(diǎn)，就是一種覺悟，悟出了西天路，成佛也就是遲早的事了。 由于唐僧急于趕路，早早起來，未到四更天就上路了，結(jié)果誤中陷井，被寅將軍拿住，吃了他兩個(gè)隨從。趕路就是修行，急則生躁，修行人急則容易著魔。幸虧西方太白金星拯救，指示前程，使得唐僧得免于難。 唐僧的兩個(gè)隨從是俗人心，過不了兩界山，到不了西天。這兩個(gè)人如果存在，則免不了唐僧的牽掛之心，所以要讓老虎吃掉。老虎在東方寅位，所以叫寅將軍。寅屬木，在人體指肝。肝藏魂，心藏靈，靈魂本是一體，因而要去掉牽掛之心，還是要用心才行。人最難征服的，就是牽掛，明知既成現(xiàn)實(shí)的東西，也沒有幾個(gè)人能正確面對(duì)。因此，官場(chǎng)失意而憤世嫉俗者有之，事業(yè)不成而一蹶不振的也非常普遍。唐僧的牽掛之心去除了，西方大道也就顯現(xiàn)了。西方太白金星，正是這樣出現(xiàn)的。引導(dǎo)悟空上天的，是這個(gè)太白金星，引導(dǎo)唐僧走上西方之路的，也是這個(gè)太白金星。太白金星在西方，他的出現(xiàn)，就意味著西方大白，而金星，就是光明。唐僧要上西天取經(jīng)，原是悟空之意念。但意念總是凡塵中的東西，因此如果他沒有找回自己原本的心，則難到西天。悟空定在五行山下，困在五行中，唐僧不明白，所以太白金星告訴他，前面自有神徒相助，就是直指唐僧的心，點(diǎn)明他即將見到自己的本心孫悟空。唐僧有肉體、有凡心，這就是由金、木、水、火、土五行構(gòu)成的，悟空本來不在五行中，但現(xiàn)在被困住了，他是被唐僧的肉體和凡心困住的。太白金星的指點(diǎn)，就是告訴唐僧，人的本性真心，就在人的肉體凡心里，就在五行山下！ 當(dāng)今的許多修行人，雖然很認(rèn)真修練，很刻苦念佛，到底有幾個(gè)能夠知道西方之路？還不是到老虛度。其實(shí)，西方之路就在腳下，就在目前，就在自己的身心里。反過來說，哪一條路不是西天之路？只因欲念生起，才會(huì)在途中，欲念無生，當(dāng)下就是西天了。 修禪的人，沒有不注重禪定的。悟空見到如來后，也是得了定，同時(shí)也覺悟了佛法，直至皈依觀音，生起保唐僧西天取經(jīng)的意念。意念生起后，意念就起了主宰的作用。悟空是空，意念是有，這個(gè)意念即是弘揚(yáng)悟空心法的意念，也即是禪念，即是唐僧。雖然沒有悟空就沒有唐僧，而且唐僧的一切思想行為都必須依靠悟空這個(gè)本心才能完成，但有了唐僧之后，唐僧反而見不著悟空了。其實(shí)，要修禪的心是悟空，而想修禪的念頭才是唐僧。唐僧雖然不識(shí)悟空，但悟空何曾有一刻離開唐僧呢？世人天天想這想那，干這干那，又何曾想過為什么會(huì)這樣呢都是自己的念頭帶累了自己的本心啊。如果我們知道這個(gè)道理，明白念頭原本沒有，是自己生成的，是無住的，不能永恒存在的，我們還會(huì)執(zhí)著于它嗎？我們的心不住于念，立刻就會(huì)獲得解脫，即使生起萬千念頭，我們也處之泰然，照樣心安理得，煩惱又從何生起呢？因此本心本空的這種自性并不會(huì)改變，它依然不會(huì)受到什么影響。當(dāng)我們明白了這一點(diǎn)，就知道自己本來沒有生老病死、沒有喜怒哀樂，則一切喜怒哀樂情緒就會(huì)一掃而空了。情緒一空，本心現(xiàn)發(fā)，自然明心了。因此，唐僧的兩個(gè)隨從一去，他就可以見到悟空。見到悟空，就是找回來自己的本心。有了本心，才能斬妖除魔，才能成佛，這，正是太白金星的啟示。八　　心猿歸正 唐僧來到兩界山下，聽到悟空在叫師父，嚇了一跳。待問清原由，方才爬到山頂，揭下嗡嗎呢吧咪吽六字大明咒，放悟空出來。 兩界山原名五行山，是悟空大鬧天宮時(shí)，如來佛為降服悟空用五指化成的大山，悟空就在這座山下壓了五百年。悟空這時(shí)要保唐僧西天取經(jīng)，歸依佛門，就要粉碎五行山。五行粉碎，當(dāng)然是超越凡界了，因此又叫兩界山。悟空是本心，本來無所謂超越不超越的，可唐僧是俗念，是悟空要在世間成佛的寄托物，要保他上西天成佛，使佛法能夠在世間流傳。要促使俗念轉(zhuǎn)變?yōu)檎?，使凡念轉(zhuǎn)變成圣心，就必須讓唐僧明白，他的心中本來就清凈，沒有什么陰陽五行，壓在心頭的五行，只是一種假相而已。一旦明白這個(gè)道理，五行山就粉碎了，唐僧就由凡界進(jìn)入圣境。因此，五行山就是兩界山。這座山粉碎，凡圣區(qū)別就可以消除。 悟空對(duì)唐僧拜了四拜，口稱師父，我出來也！，皈依了唐僧。唐僧是僧，三藏是法，西天取經(jīng)是要成佛。悟空是心，此時(shí)皈依了佛、法、僧，乃是真心歸依。我們學(xué)佛修禪，要真心皈依三寶，而不是形式上的皈依。形式上的皈依是沒有用的，要用真心皈依。真心是本空之心，沒有雜念之心，真的皈依是悟空之后，悟空之前的皈依，只能算是借假修真，還不是真皈依。唐僧給悟空取了個(gè)混名，叫行者，從此悟空又叫孫行者。修行人都叫行者，但真行者是本心，是這個(gè)不在陰陽五行之內(nèi)的本來清凈的真心。沒有明心的人，雖自稱行者，也非真行者。唐僧見到了悟空，就是明心，知道了心相本空的道理。因此，唐僧直到此時(shí)，才算是真的開始了修行。悟空有降龍服虎之能，它從龍宮取回了金箍棒，這時(shí)它又打死了老虎，用虎皮做了自己的衣服。老虎在東方寅位，屬木，震卦，指肝。肝藏魂，指靈魂，悟空是本心，靈魂是本心的外在形象，所以，虎皮就做了悟空的衣服了。 悟空是真心，無染無雜，本自潔凈，無須修正。自心是佛，此外無別佛。唐僧見到悟空，明白了自心即是佛，滿心歡喜，無憂無慮，放懷西行。 禪門中人，最重視明心。參修的方法就是究心明心，明心見性，見性成佛。然而什么是自心？如何把握這個(gè)心？也就是說怎樣明心？自古以來，都沒有確定的語言可以說清楚這個(gè)問題。自心本空，自性本凈，這樣的話誰都會(huì)說，但真要明白，并不是一件易事。參心也就是參我，心就是我，我到底是什么，我到底是誰?我到底是永恒的還是剎那生滅的？如果說我是永恒的，則身心都不是我，那我是誰？如果說我是剎那生滅的，則我是變幻莫測(cè)的，我的存在又有什么意義和價(jià)值？或者，本來就沒有我，那么，現(xiàn)在我們所稱之為我的東西，明明白白地存在著，這又如何解析？這就是參心的方法之一。 佛教有個(gè)三法?。褐T行無常，諸法無我，涅盤清凈。另外，大乘佛法還有實(shí)相印。是說人生宇宙的一切現(xiàn)象都是變化發(fā)展的，沒有一成不變的東西，也沒有一個(gè)我，因此不必執(zhí)著。沒有執(zhí)著，我們就可以進(jìn)入清凈的妙樂中。悟空就是知空，也就是知道無常，無我的道理?？詹皇菦]有，千萬不要墮入一切都沒有的頑空中。有和沒有都不是空，一切可以用邏輯思考的都不是真空。參心，參我，實(shí)際上就是參空。心，我，空是同體而異名的，其實(shí)就是一種真實(shí)，是人生宇宙的一種客觀，這種客觀只是當(dāng)下的自性，離開人的認(rèn)識(shí)范疇的自然存在。我們無法用思想去認(rèn)識(shí)它，只能自己體悟自己的存在。因此，除了參究到底，在無路之中，翻然悔悟，才知道自己錯(cuò)了，才能明白個(gè)中道理。比如在無我之中，還有什么？是沒有嗎？誰在沒有？是誰無我？可見還有一個(gè)不能名狀的實(shí)在，一切空卻了，卻有一個(gè)不能空去的東西。這個(gè)就是真空之妙有，它非空非有，卻能覺能照。那么，這個(gè)是不是我？這就是我之性，佛教又稱之為無我之我，去除我執(zhí)我相之后的真我。這個(gè)我無形無相，看不見摸不著，但我們的一切思想行為，都是從它而生。這個(gè)真我，用求索的方法，是找不到它的，因?yàn)樵谇笏髦畷r(shí)，就是它進(jìn)入了求索的途中，由它生起的求索的念頭，代替了它從而指揮我們的思想行動(dòng)。這時(shí)候已經(jīng)不是我自己而是我的念頭反過來主宰我的一切了。一切的因緣果報(bào)，所謂的命運(yùn)，實(shí)際上就是這個(gè)念頭造成的，又強(qiáng)加于我們自己去承當(dāng)。這可真是太冤枉了！不過，我還是我，并沒有一絲一毫的改變。拜佛的是我，念佛的是我，睡覺的是我，吃飯的是我，世人只看到了形象，我卻知道只是我，并不是我的身體，并不是我的形象。因此我雖然天天在吃飯，其實(shí)沒有吃進(jìn)一點(diǎn)東西。時(shí)時(shí)在思想，卻一直無動(dòng)于衷。只有我所生發(fā)出來的東西才會(huì)變化，我不僅沒有生，而且也沒有滅。生滅的這種現(xiàn)象，只對(duì)現(xiàn)象界發(fā)生作用，我不是一種現(xiàn)象，是不生不滅的。這個(gè)我就是本心，在西游記里，就是悟空。唐僧此時(shí)見到悟空，明白了三法印，見到了本心，明白了無我之真我，所謂一理通百理融，是我非我的一切問題，也就解決了。 唐僧的明心，跟猴王的明心有何不同呢？猴王明心是理明，唐僧明心是事明，其實(shí)就是一回事。吳承恩把心法分開來寫，先寫心，后寫法，先寫理，后寫事，無非是希望人們能夠正確認(rèn)識(shí)人我之間，什么才是真本，什么是假相，如何明白自己，找回真我。真的是都言作者癡，誰解其中味??！九　　六賊無蹤 唐僧得到悟空，見到了本心，也就明白了宗旨。因而，對(duì)于身心內(nèi)外的各種現(xiàn)象，自然就明白了