【文章內(nèi)容簡介】 記 》 ） 儒家因此大力推崇雅正之音的興教，倡導(dǎo)歌頌雅正之樂 ：“廣大而靜、疏達而信者，宜歌 《 大雅 》 。恭儉而好禮者，宜歌 《 小雅 》 。正直而靜、廉而謙者，宜歌 《 風(fēng) 》 ”?！案枵?，直己而陳德也”（ 《 樂記 》 ）。 所以，歷來君王重視雅正文化的確立及教化，雖然“五帝殊時不相沿樂，三王異世不相襲禮”（ 《 樂記 》 ），但儒家倡“雅正”之樂為天下之宗則不變。 （五）禮的精神與禮儀的意義 ? ? ? ? 《 中庸 》 云：“ 今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。” 天地乃為萬物得以覆載的所在。孔子還說過：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”（ 《 論語 陽貨 》 ）天即是四時行、百物生的客觀自然。 “禮”的產(chǎn)生 ? 原始荒蠻時期， 人們就開始注意觀察和思考人賴以生存的自然空間 。當(dāng)時，社會生產(chǎn)力低下，人與自然的抗?fàn)幨欠浅ＦD難的，人們的生存經(jīng)常受到自然的威脅，天災(zāi)人禍，諸如火山爆發(fā)、洪水干旱、蟲災(zāi)以及疾病、饑餓等等無時不在威脅人們的生命。那樣的年代，“未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮”（ 《 禮運 》 ）。就是在如此低劣的條件下， 人們?yōu)榱烁兄x天地賜予的萬物和哺育之恩，“事神致?！?，禮拜天地自然的儀 式，已經(jīng)出現(xiàn) ?！捌潇苁蜣汶?，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓”（ 《 禮運 》 ）。即使是在石頭上烤食，用手撕肉，掘土為坑來飲水，用陶罐作鼓，土塊做鼓棰，人們也虔誠地進行拜祭天地的儀式，事“天”而致福佑。 “禮”就這樣產(chǎn)生了 。 ? 對天地自然敬奉的觀點，直接影響到當(dāng)時 的 政治生活和社會生活 ?！肮胖贫Y也，經(jīng)之以天地，紀(jì)之以日月，參之以三光（日、月、星），政教之本也”（ 《 鄉(xiāng)飲酒義 》 ）。 儒家以天地、陰陽、四時等自然現(xiàn)象作為法則，確立禮制來規(guī)范人們的行為 。這就是構(gòu)建禮的基礎(chǔ)之一。比如“天之正色蒼而玄，地之正色黃而纁，圣人法天地以制衣裳”（ 《 雜記上 》 ）。在此，效法天地規(guī)范了人們的服制。 效法自然由天地推及四方 ? 效法自然由天地而推及四方。 古人認(rèn)為 ， 東代表春，使萬物萌生，東主青色；南代表夏，萬物生長，天氣變得炎熱，南主赤；西代表秋，萬物收獲，出現(xiàn)霜降，西主黃、主白；北代表冬，天氣轉(zhuǎn)冷，萬物斂藏，北主黑。 《 月令 》 載道： 春 ，天子駕倉龍，載青旗，衣青衣； 夏 ，天子乘朱路（車），載赤旗，衣朱衣； 秋 ，天子駕白路，載白旗，衣白衣；冬 ，天子乘玄路，載玄旗，衣黑衣。這正是一幅天子四季巡視天下圖，以車馬、旌旗、服飾的不同色彩昭示天下，告知天下人遵守“天道”。 ? 四方色彩還被用于行軍布陣的軍禮中 ：“行，前朱鳥，后玄武，左青龍，右白虎，招搖在上，急繕其怒?！保?《 曲禮上 》 ）自然界有陰陽，在人類社會中亦有陰陽之別，男為陽，女為陰，儒家相應(yīng)制定了陽禮、陰禮以規(guī)范男女之行為。“以陽禮教讓，則民不爭；以陰禮教親，則民不怨”（ 《 周禮 大司徒 》 ）。這種對天地自然的崇拜與禮的產(chǎn)生、確立是并行不悖的。 儒家并非忽視自然規(guī)律的研究，如此這般地把自然規(guī)律滲透到社會人事當(dāng)中去，把社會所要遵循的規(guī)范、準(zhǔn)則賦予天地自然的色彩，旨在表現(xiàn)“禮”的至高無上，這就使得“禮”更具有神圣不可冒犯的威嚴(yán)性。 ? 儒家以禮為人類社會的綱常，故而將禮推及人倫和社會關(guān)系，乃至人們的行為規(guī)范，其 意義在于“正容體，齊顏色，順辭令”（ 《 冠義 》 ） ，因為容貌莊重，體態(tài)端正，在不同場合神情得當(dāng)，言辭和順，也就是具備了禮儀，就能夠“正君臣，親父子，和長幼”（ 《 冠義 》 ），就建立起人與人相互和諧的關(guān)系，這樣就是真正確立了禮義。 ? 《 禮記 》 有若干篇具體論及了冠、婚、喪、祭、射、御、朝、聘之禮 ， 重在闡釋“八禮”即禮儀的深遠(yuǎn)意義：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和以射鄉(xiāng)，此禮之大體也?！保?《 昏義 》 ） 冠禮 ? 冠禮 ， 是古代男子二十歲所舉行的加冠禮，也即成人禮 ，禮儀中所敘述的在阼階上進行的加冠禮，意義在于 表明父子世代相傳的意義 ，即“以著代也”（ 《 冠義 》 ）。 ? 三次加冠的儀式，與母親、兄弟進行的拜禮等，意在明示冠者已經(jīng)成人，同他須行成人禮。而示其成人的意義，是從此將要以成人之禮要求他，使之擔(dān)負(fù)起 “為人 子 、為人 弟 、為人 臣 、為人 少 者”的責(zé)任與義務(wù)，這樣才能“君臣正、父子親、長幼和”，“ 孝、弟、忠、順 之行立，而后可以為人 ”（ 《 冠義 》 ），只有具備了孝敬父母、敬愛兄長、忠于國君、順從長上的德行才可以成為“人”；而唯有具備了人的品德，才能夠去治理人。這便是冠禮的意義所在。 所以冠禮為眾禮之始，其具有使人之所以成人的禮義。 ? 婚禮 的意義，則是 “合二姓之好，上以事宗廟”，“下以繼后世 ”（ 《 昏義 》 ），因而婚禮要十分重視，須完成 “ 納采、問名、納吉 、 納徵、請期、親迎”的禮儀過程 ， 旨在表明婚禮為恭敬、謹(jǐn)慎及尊重的正禮。儒家認(rèn)為，唯有對婚禮恭敬、謹(jǐn)慎及尊重，才能有夫婦之間的相互尊重與親愛；夫婦相互親愛，才能確立夫婦之間的道義：“婦夫有義，而后父子有親，父子有親而后君臣有正。”（ 《 昏義 》 ）如此以來，從夫婦的家庭到君臣的社會，便建立起一個和諧有序，家人相互親愛、君良臣忠的社會體系。因此 ， 婚禮成為禮的根本，“昏禮者，禮之本也”（ 《 昏義 》 ） 。 喪禮 ? 道德，所以， 喪禮 的意義就在于體現(xiàn)了“仁義禮知（智）”做人的道義，而此道義體現(xiàn)為親情（恩）、理義、節(jié)度（節(jié)）、權(quán)變（權(quán)）等四項原則 。因而“為父斬衰三年” ， 服三年之喪，就是體現(xiàn)了報恩尊親的原則；“毀不滅性，不以死傷生”，孝子悲哀痛苦，但不可危及生命，就是 體現(xiàn)了節(jié)哀順便、不以死者傷害生者的“義”與“節(jié)制”的原則 ；而服喪期間種種改變禮節(jié)的行為，則可視為“權(quán)變”之宜，并非強調(diào)一味恪守禮儀而不能有所逾越。 祭禮 ? 祭禮 的意義主要在于敬奉父母而行孝道 ：“生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也?！保?《 祭義 》 ）故君子有“終身之喪”。父母在世時，要恭敬地瞻養(yǎng)；父母死后，要恭敬的祭祀，做到終身都不可使父母的聲名受到辱沒。而這種心念，要陪伴終身，終不敢遺忘父母的忌日。所以 ， 孝立為三等：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng) ?！保?《 祭義 》 ） 即大孝是使雙親受人尊敬，其次是不辱沒雙親的聲名，最下等的孝則是僅能贍養(yǎng)父母。 “孝”涉及的社會行為 ? 《 禮記 》 中的“孝”還涉及到廣泛的社會行為 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！保?《 祭義 》 ） 因而孝子無論是在家庭里還是在社會中，都要謹(jǐn)慎用事，從諸多方面約束自己的行為，堅持莊敬、忠誠、敬業(yè)、盡職、誠信和勇敢的道德信念， 這也是孝子為父母盡孝而不使其蒙羞受辱甚至遭受災(zāi)難所必須堅持的原則，這就使得祭禮因而具有了廣泛而深刻的禮義。 射義 ? 《 射義 》 記述了古老的 射箭之禮 。在諸侯舉行射禮時，必先舉行燕禮；鄉(xiāng)大夫、士舉行射禮，則必先舉行鄉(xiāng)飲酒禮 。 射禮的意義，在于天子用以選擇賢能之士，乃至考核諸侯才德 。 ? 儒家認(rèn)為：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保?《 射義 》 ）即 射箭體現(xiàn)了仁之道 。因為射箭時要求端正己身，己身端正了然后才能發(fā)射，如果沒有射中，不要埋怨勝過自己的人，而是要反省自身，找出自己的不足與毛病， 這便是通過射箭培養(yǎng)了仁的德行，君子的風(fēng)度。 以此而論，天子可以通過射箭來觀察、選擇有道之諸侯，有德之士。 燕禮 ? 《 燕義 》 則闡釋 《 燕禮 》的意義。 燕禮 ， 即宴飲之禮。其中有諸侯與群臣宴飲之禮，有諸侯之間相互往來宴飲之禮，有天子宴飲諸侯之禮。按 《 射義 》 所述，諸侯行射禮，也要先行宴飲之禮。儒家認(rèn)為， 燕禮的意義在于體現(xiàn)上下相尊之義 。以諸侯與群臣行燕禮為例，燕禮中設(shè)賓主，主即為諸侯國君，賓則為大夫，賓主之間舉杯酬答，相互敬酒，就是表明君臣的禮敬：“臣下竭力盡能以立功于國，君必報之以爵祿?！保?《 燕義 》 ）而這種宴飲中君臣和樂的場面和氣氛，就是為了表現(xiàn)君臣上下相親而不怨、和睦安寧之義。 鄉(xiāng)飲酒禮 ? 鄉(xiāng)飲酒禮 ，是鄉(xiāng)大夫宴請賓客之禮，其 體現(xiàn)了尊賢養(yǎng)老之義 ：“六十者坐，五十者立侍以聽政役”，表示尊敬長者?！傲呷?，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆”（ 《 鄉(xiāng)飲酒義 》 ），則是表明奉養(yǎng)老人。而敬老養(yǎng)老的目的，乃是使國人受到教化，“成教而后國可安也”，這便是鄉(xiāng)飲酒禮的真正意義。 ? 從上述所言儒家闡釋禮儀的意義來看，我們可以體會到，儒家為禮儀制度賦予了種種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的深刻意義，而在繁文縟節(jié)的禮儀中，則 浸透著儒家所力倡的“ 修身、齊家、治國、平天下 ”的政治綱紀(jì)。 ? 立中制節(jié) 是儒家禮儀制度重要的原則之一 。它的確立以嚴(yán)格節(jié)度為其基礎(chǔ)， 在社會生活、人與自然的關(guān)系中強調(diào)一種“ 中道 ” ——“無過 ”、“ 無不及 ”。 旨在倡導(dǎo)客觀的理性，來規(guī)范人們的行為和道德準(zhǔn)則，從而維系一個更為合理、嚴(yán)密的秩序。 ? 先秦儒家，對天地自然及其規(guī)律是十分重視的，他們將先人在自然科學(xué)領(lǐng)域中所獲得的經(jīng)驗加以總結(jié)，并使之作為“禮制”確定下來，教化世人恪守、遵從。“ 禮以時為大 ”（ 《 禮器 》 ），孔子也言：“先王制禮，過時弗舉，禮也。”（ 《 曾子問 》 ）強調(diào)“時”的作用。 《 禮器 》 亦云，昔先王之制禮，“必須天時”。 因此，儒家將時令納入禮教中去，使之成為制度，萬民嚴(yán)守節(jié)度 。統(tǒng)治者“命典禮，考時月定日”（ 《 王制 》 ），即考校四時、日月，使生產(chǎn)及社會生活各當(dāng)其節(jié)。 月令 ? 一部 《 月令 》 ，即是一部考四時、定月日的典章 。十二月令所記敘的正是人們對于自然界四時變化的認(rèn)識，人們已從自然現(xiàn)象中總結(jié)出規(guī)律： 春 天，“冬風(fēng)解凍，蟄蟲始振，鴻雁來”，“草木萌動”，“王命農(nóng)事”，開始農(nóng)耕，播種五谷，祭祀山林川澤，以祈福佑，禁止砍伐和殺幼蟲及牝牲，以宜生長，并明確有“春田不圍澤，不掩群”的狩獵制度（ 《 曲禮下 》 ）； 夏 ，“勞時勸民，毋或失時”，“驅(qū)獸毋害五谷”，“農(nóng)乃登麥”，其時“鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮”； 秋 ，“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴”，“農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟”，以豐收的果實祭享先祖，并審決獄訟； 冬 ，“命百官謹(jǐn)蓋藏，命有司循行積聚，無有不斂”（ 《 月令 》 ）?？v觀一年四時 ，“春作夏長，秋斂冬藏”（ 《 樂記 》 ）。一年又一年，周而復(fù)始。這里，禮的規(guī)則成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間表，人們遵法自然規(guī)則，適應(yīng)四時變化，協(xié)和萬物生長。 “禮”有“節(jié)度” ? 為什么禮教要求“禮”有“節(jié)度”呢？以喪葬禮為例：大肆鋪張以顯示孝親，其喪期無數(shù)、悲哀無度，甚至毀瘠而死者有之；“彼朝死而夕忘之”，“曾鳥獸之不若”者亦有之。差別如此之大，如無標(biāo)準(zhǔn)限制，對于維護社會秩序是極為不利的。 所以，先秦儒家主張不將個人的感情、意愿過多地夾雜在各種關(guān)系中，而是倡導(dǎo)客觀的理性，以“節(jié)”和“度”來限制人們的行為。 如對于喪事，“三年以為極”，“哀戚之至也，節(jié)哀順變”；而那種“直情而徑于行者”（ 《 檀弓 》 ），即哭踴無節(jié)，衣服無制者，即被視為“戎狄之道”。至于“殉葬”，無論為何原因，在儒家都是極力反對的，視其為“非禮也”。 ? 禮是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族的個性中，禮文化鑄就了深深的烙印，堪稱我們民族個性的理性基礎(chǔ)，在幾千年的歷史中，這種禮制或沿因嬗變，或企圖另辟蹊徑，但都無法離開禮的精神，無論是今天或是未來，社會終將維系這種秩序。今日所言之法律，有法可依，有法必依，而從某種意義上來講，這也是一種秩序，更適合于社會發(fā)展的更科學(xué)更嚴(yán)密的秩序， 這種秩序正是古代“禮制”在現(xiàn)代社會的一種新體現(xiàn)。 那么，在中華民族傳統(tǒng)文化所面臨的新挑戰(zhàn)中，構(gòu)筑一架合度的橋梁，正是我們在新世紀(jì)所應(yīng)該深刻思考的新課題。 六、歷代研究 《 禮記 》 的概況 ? 漢初 ， 因秦始皇焚書，書籍散亡。能言禮者，以 魯 人高堂生 為最。禮，古來傳之，漢時已不完備，即使以孔子所傳之禮而言，禮經(jīng)亦已闕失許多。 高堂生所傳之禮，就是先秦留傳下來的散亂并且缺失許多的古代禮儀，即今之 《 儀禮 》（也作 《 士禮 》 ）十七篇 。 《 漢書 藝文志 》 中載記的“ 《 禮古經(jīng) 》 五十六卷，經(jīng)七十篇”。（孔疏引 《 漢志 》 云“經(jīng)十七篇”，疑是今本之誤。）班固言道：“ 《 易 》 曰：‘有夫婦、父子、君臣上下，禮義有所錯。’而帝王質(zhì)文，世有損益，至周曲為之防，事為