【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 科整體出發(fā)，根據(jù)不同角度和不同層次來(lái)劃分的。（一）根據(jù)創(chuàng)造學(xué)研究的內(nèi)容來(lái)劃分。通常也可以稱為心理創(chuàng)造學(xué)。主要研究人們與創(chuàng)造有關(guān)的心理狀態(tài)及開(kāi)發(fā)創(chuàng)造的心理素質(zhì)等內(nèi)容。該學(xué)科主要研究創(chuàng)造性思維的本質(zhì)、特點(diǎn)、訓(xùn)練程序和方法等內(nèi)容。該學(xué)科主要研究創(chuàng)造理論運(yùn)用到實(shí)踐的過(guò)程，其主要內(nèi)容包括創(chuàng)造原理和創(chuàng)造技法。創(chuàng)造教育主要是將創(chuàng)造規(guī)律和方法與教育相結(jié)合，更好地將其傳授給受教育者，使其提高自己的創(chuàng)造力。（二）根據(jù)創(chuàng)造與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)劃分。主要研究創(chuàng)造學(xué)各組成部分的基礎(chǔ)概念和理論，及其創(chuàng)造學(xué)在其他方面的理論研究等。主要研究創(chuàng)造學(xué)怎樣為科技、經(jīng)濟(jì)、教育等實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)，在實(shí)踐中探索利用創(chuàng)造學(xué)的規(guī)律和方法。第四節(jié) 學(xué)習(xí)和研究創(chuàng)造學(xué)的意義盡管創(chuàng)造學(xué)是一門新興的科學(xué)，但它并不神秘，當(dāng)今社會(huì)各界人士都可以學(xué)好它，利用它。綜觀全局，創(chuàng)造學(xué)在我國(guó)開(kāi)展推廣普及活動(dòng)意義是巨大的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要在中華民族的歷史上，我們民族的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力曾有過(guò)充分的展示，并長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。近代的落伍，其主要原因之一是民族創(chuàng)造意識(shí)的逐漸淡薄、創(chuàng)新精神的逐漸衰落、創(chuàng)造能力的逐漸喪失。如今，新技術(shù)革命的浪潮席卷著中華大地。在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等全方位的較量中，一味地模仿外國(guó)，一味地依賴進(jìn)口，不但不是什么進(jìn)步的標(biāo)志，而且長(zhǎng)期下去還會(huì)滋長(zhǎng)人們崇洋媚外的心理，繼而進(jìn)一步地磨滅中華民族的創(chuàng)新精神。江澤民在1995年全國(guó)科學(xué)大會(huì)上說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！粋€(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！彼裕挥胁粩嗟嘏囵B(yǎng)和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，才能在強(qiáng)手如林的世界競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。二、有利于我國(guó)企業(yè)參與全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，特別是我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，我國(guó)企業(yè)面臨著全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，除了采用先進(jìn)技術(shù)，努力提高產(chǎn)品的質(zhì)量外，積極運(yùn)用創(chuàng)造學(xué)知識(shí)，培訓(xùn)和開(kāi)發(fā)廣大企業(yè)職工的創(chuàng)造性也是其中的重要措施之一。在創(chuàng)造學(xué)的培訓(xùn)中，除普及理論知識(shí)外，還應(yīng)把創(chuàng)造學(xué)的理論與本行業(yè)、本專業(yè)的繼續(xù)教育結(jié)合起來(lái)，把一些新的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能及時(shí)傳播給員工，啟發(fā)員工的創(chuàng)新思維，尤其是要通過(guò)成功的典型案例，或到創(chuàng)新現(xiàn)場(chǎng)去學(xué)習(xí)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)和方法。在教師的指導(dǎo)下，促使學(xué)員結(jié)合自己的工作，廣開(kāi)思路，提高創(chuàng)新設(shè)想，在工作中實(shí)驗(yàn)、改進(jìn)、提高、走上創(chuàng)造之路。三、有利于提高我國(guó)國(guó)民的文化素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才在各種社會(huì)資源中，人才是最寶貴、最重要的資源，特別是具有創(chuàng)造性的人才更是為各國(guó)政府、各類企業(yè)及各種社會(huì)組織所青睞的“搶手貨”，它們甚至不惜重金來(lái)聘請(qǐng)創(chuàng)造性人才。而各種類型的人才一般是通過(guò)實(shí)施教育培養(yǎng)出來(lái)的，創(chuàng)造性人才也不例外。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，所以，許多國(guó)家把發(fā)展教育、吸引人才看作是最有力的競(jìng)爭(zhēng)武器，在這一點(diǎn)上，美國(guó)做的最成功。美國(guó)近幾年經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，從貢獻(xiàn)率來(lái)看，大約有50%以上的是靠科學(xué)家和工程師的知識(shí)與技能。人才的智能已成了主要的生產(chǎn)力要素。第二章 怎樣取得創(chuàng)造性成果創(chuàng)造性成果是人們從事創(chuàng)造活動(dòng)的最終結(jié)果。其表現(xiàn)形式上十分豐富，它與創(chuàng)造、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新等概念密切相關(guān)。正確地認(rèn)識(shí)和把握與其相關(guān)的幾個(gè)概念，有助于取得豐富的創(chuàng)造性成果。第一節(jié) 相關(guān)的幾個(gè)概念 第二節(jié) 取得創(chuàng)造性成果的條件所謂創(chuàng)造性成果是指人類通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)所獲得的發(fā)明和創(chuàng)造成果，或創(chuàng)造性的操作、工藝、科研和管理等方法。從理論上講，人人都有創(chuàng)造的潛力，但并非說(shuō)人人都能取得創(chuàng)造性成果。創(chuàng)造活動(dòng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要取得發(fā)明、創(chuàng)造成果必須具備一定的條件。有人將創(chuàng)造性成果取得的條件用下列公式來(lái)表示，是很有道理的。創(chuàng)造性成果=創(chuàng)造精神+創(chuàng)造能力+創(chuàng)造環(huán)境我們可以把上述公式種的“創(chuàng)造精神” 和“創(chuàng)造能力”理解為主觀條件，將“創(chuàng)造環(huán)境”理解為客觀條件。其具體內(nèi)容在后面的章節(jié)中我們還要作詳細(xì)說(shuō)明，為了敘述的方便，在此先作簡(jiǎn)要介紹。一、創(chuàng)造精神精神是一個(gè)人的靈魂，也是人們從事創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)的支柱。就創(chuàng)造個(gè)體而言，它主要包括創(chuàng)新意識(shí)、意志、毅力、勤奮、自信力、活力、誠(chéng)信、積極、樂(lè)觀、團(tuán)隊(duì)觀念、合作意識(shí)等方面。一個(gè)人只有具備了創(chuàng)造精神，才能以過(guò)人的膽識(shí)和勇氣去克服困難，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。二、創(chuàng)造能力創(chuàng)造能力主要包括創(chuàng)造思維能力、創(chuàng)造技法應(yīng)用和創(chuàng)造技能運(yùn)用三方面的內(nèi)容。其中，創(chuàng)造思維能力是指人們靈活掌握和運(yùn)用各種創(chuàng)新思維方法，及時(shí)了解所需信息、發(fā)現(xiàn)存在問(wèn)題和及時(shí)處理問(wèn)題的思維能力。創(chuàng)造技法應(yīng)用是指創(chuàng)造者能合理地選擇和創(chuàng)造性地應(yīng)用創(chuàng)造技法，解決創(chuàng)造過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的能力。創(chuàng)造、創(chuàng)新技法很多，并隨著創(chuàng)造、創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展而不斷涌現(xiàn)。善于創(chuàng)造者能及時(shí)學(xué)習(xí)和靈活應(yīng)用新的技法于創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造技能運(yùn)用是指創(chuàng)造者正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以促進(jìn)創(chuàng)造價(jià)值實(shí)現(xiàn)的能力。這里的創(chuàng)造技能，除了一定的操作能力、完成能力外，更重要是掌握應(yīng)用新知識(shí)、新技術(shù)的學(xué)習(xí)能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的觀察能力、借得他人優(yōu)勢(shì)的借力能力以及抓機(jī)遇能力、延伸大腦能力、憑借信息能力等。三、創(chuàng)造環(huán)境世界上所有創(chuàng)造成果的出現(xiàn)都不能脫離相應(yīng)的環(huán)境。那么，環(huán)境對(duì)取得創(chuàng)造成果究竟有什么作用呢？第一，環(huán)境給創(chuàng)造者提供物質(zhì)、能量、信息；第二，環(huán)境向創(chuàng)造者提出研究的課題，同時(shí)也給出取得創(chuàng)造成果的啟示；第三，環(huán)境對(duì)創(chuàng)造成果取得的過(guò)程順利與否起著突出作用。那么，什么樣的環(huán)境有利于創(chuàng)造呢？我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是一個(gè)寬容、和諧并富有挑戰(zhàn)性的環(huán)境，是一個(gè)科技信息暢通、給予發(fā)明創(chuàng)造者一定獎(jiǎng)勵(lì)的環(huán)境。第三節(jié) 創(chuàng)造性成果的取得過(guò)程我國(guó)近代教育家、哲學(xué)家、史學(xué)家，清華大學(xué)文學(xué)院教授王國(guó)維先生（1977 1927年）在《人間詞話》中寫道：“古今凡成大事、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也。眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也?！蓖鯂?guó)維先生在這里用擬人手法，說(shuō)明了治學(xué)三境界。在此我們也不妨把創(chuàng)造發(fā)明過(guò)程類比為治學(xué)三境界：把發(fā)明創(chuàng)造成果比喻為已經(jīng)丟失的人，而發(fā)明創(chuàng)造者——“人”就是要尋找這個(gè)丟失的人的主體，這三種境界是創(chuàng)造者——“人”對(duì)要取得成功——找到丟失的人所必須要經(jīng)過(guò)，而不能超越過(guò)去的。第一境界（或階段）是“人”借助于前人知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；第二境界是“人”投入的階段；第三境界是歷經(jīng)千百次努力（或?qū)嶒?yàn)），遇到偶然性，有了突破點(diǎn)——找到丟失的人——也就是當(dāng)成果獲得了，創(chuàng)造者——“人”處在最幸福、最興奮的時(shí)刻。創(chuàng)造過(guò)程包括人們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中具體的思維和實(shí)踐過(guò)程。這些過(guò)程包括選題、分析、解題等幾個(gè)步驟。在國(guó)外，許多科學(xué)家甚至建立了創(chuàng)造過(guò)程模式，如1926年，沃勒斯（）提出著名的創(chuàng)造過(guò)程四階段說(shuō)，將創(chuàng)造過(guò)程分為準(zhǔn)備、醞釀、明朗、驗(yàn)證四個(gè)基本階段，并對(duì)各個(gè)階段的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。另外還有學(xué)者創(chuàng)立了三階段模式、七階段模式等。下面簡(jiǎn)要介紹一下沃勒斯的四階段模式，沃勒斯認(rèn)為，人類的創(chuàng)造發(fā)明過(guò)程一般要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段：第一階段是準(zhǔn)備期。這一階段中，創(chuàng)造主體已明確所要解決的問(wèn)題，然后圍繞這個(gè)問(wèn)題,參考別人或前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、收集相關(guān)的各種資料信息，并試圖使之系統(tǒng)化。形成自己的知識(shí)，了解問(wèn)題的性質(zhì)，澄清疑難的關(guān)鍵點(diǎn)等，同時(shí)嘗試和尋找初步的解決辦法，但往往這些辦法都行不通，問(wèn)題的解決出現(xiàn)了僵持狀態(tài)。第二階段是醞釀期。這一階段的最大特點(diǎn)是冥思苦想，潛意識(shí)參與進(jìn)來(lái)。對(duì)創(chuàng)造主體來(lái)說(shuō)，需要解決的問(wèn)題被擱置起來(lái)，主體并沒(méi)有做什么有意識(shí)的工作。由于問(wèn)題暫時(shí)表面擱置而實(shí)則繼續(xù)思考，因而這一階段也常常叫探索解決問(wèn)題的潛伏期、孕育階段。第三階段是明朗期。進(jìn)入這一階段，問(wèn)題的解決一下子突然變得豁然開(kāi)朗，以前的困惑頓時(shí)一一化解，問(wèn)題順利解決。這常隨著情緒強(qiáng)烈而明顯地發(fā)生變化，這一情緒的變化是在面臨問(wèn)題解決的一剎那出現(xiàn)的，是突然的、完整的、強(qiáng)烈的，給創(chuàng)造主體以強(qiáng)烈的快感。故這一階段也稱為頓悟期、靈感期。第四階段是驗(yàn)證期。這是個(gè)體對(duì)整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的反思，檢驗(yàn)解決方法是否正確的驗(yàn)證期。在這一階段，把抽象的新觀念落實(shí)在具體操作的層次上，提出的解決方法必須詳細(xì)具體地?cái)⑹龀鰜?lái)并加以運(yùn)用和檢驗(yàn)。如果檢驗(yàn)正確，那么問(wèn)題解決。如果提出的方法失敗，則上述過(guò)程必須全部或部分重新進(jìn)行。這四個(gè)階段，既適合一個(gè)整體問(wèn)題，也適合劃分成多個(gè)層次的問(wèn)題。有經(jīng)驗(yàn)的人往往把四個(gè)思維階段交織在一起加以運(yùn)用。第四節(jié) 發(fā)明創(chuàng)造的選題原則究竟如何選好課題，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造學(xué)家的研究和眾多發(fā)明創(chuàng)造者的實(shí)踐，歸納出了四條基本原則，即實(shí)用性原則、創(chuàng)造性原則、科學(xué)性原則和可行性原則。一、實(shí)用性原則發(fā)明創(chuàng)造要從人類社會(huì)的需要出發(fā)，創(chuàng)造出具有新結(jié)構(gòu)、新外觀、新原理或新功能的成果為社會(huì)或社會(huì)的某一方面提供服務(wù)。發(fā)明創(chuàng)造的成果一般可分為三種類型的產(chǎn)物：一是需要但不實(shí)用的產(chǎn)物。二是能用但不需要的產(chǎn)物。如開(kāi)發(fā)出的落后時(shí)代的產(chǎn)品。三是需要并且實(shí)用的產(chǎn)物。如保險(xiǎn)絲的發(fā)明，計(jì)算機(jī)的發(fā)明，汽車的發(fā)明等等。需要但不實(shí)用的發(fā)明創(chuàng)造，雖然創(chuàng)造者的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是正確的，但由于發(fā)明創(chuàng)造的思維方式和知識(shí)水平低，導(dǎo)致采用的原理和結(jié)構(gòu)不成熟、不現(xiàn)實(shí)，或者在設(shè)計(jì)、計(jì)算過(guò)程中產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)誤，或者物化的技術(shù)條件暫時(shí)不具備，都有可能產(chǎn)生不實(shí)用的成果。這是發(fā)明創(chuàng)造的正?，F(xiàn)象。只要需要沒(méi)有改變或消失，繼續(xù)堅(jiān)持這一創(chuàng)造活動(dòng)，依然是有價(jià)值、有意義的。至于能用但不需要的創(chuàng)造產(chǎn)物，一般都是選題失策造成的。搞發(fā)明創(chuàng)造，不能首先考慮能用不能用，新鮮不新鮮，更重要的是要考慮需要不需要。二、創(chuàng)造性原則課題要有創(chuàng)造性，且要體現(xiàn)“先一步，高一手，上一層”的特點(diǎn)。先一步，就是搞前人或他人沒(méi)有搞過(guò)的發(fā)明創(chuàng)造。高一手，就是立題新穎獨(dú)特，并有摘取創(chuàng)造成果的非凡能力和手段。上一層，指的是發(fā)明創(chuàng)造的最終成果，要比現(xiàn)有的同類事物先進(jìn)。課題的創(chuàng)造性不僅包括填補(bǔ)空白，還有翻新、利用或改造舊事物，使其帶來(lái)新的意義、功能和價(jià)值。三、科學(xué)性原則任何發(fā)明創(chuàng)造都不得違背科學(xué)?？茖W(xué)是發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)，背離科學(xué)規(guī)律的發(fā)明創(chuàng)造將一事無(wú)成?！坝绖?dòng)機(jī)”就是很好的一例。科學(xué)家和創(chuàng)造學(xué)研究工作者經(jīng)過(guò)卓有成效的研究指出：造“永動(dòng)機(jī)”不可能，造低耗能、高功效的“久動(dòng)機(jī)”則是可行的，是值得創(chuàng)造的。實(shí)踐證明，創(chuàng)造活動(dòng)必須沿著科學(xué)的軌道前進(jìn)，在科學(xué)的引導(dǎo)下發(fā)明創(chuàng)造才會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)。四、可行性原則創(chuàng)造者不但要發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，而且要能找到成果物化的科學(xué)依據(jù)，如圖紙、數(shù)據(jù)、工藝、配方等，此外，還要分析當(dāng)前按這些依據(jù)能否把成果物化。第三章 創(chuàng)造性思維第一節(jié) 創(chuàng)造性思維概述創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造學(xué)的基本支柱，它貫穿于發(fā)明創(chuàng)造（或創(chuàng)造性工作）的全過(guò)程。發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)的前一階段是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的過(guò)程，而第二階段是創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?？梢哉f(shuō)人類的所有發(fā)明創(chuàng)造成果都是創(chuàng)造性思維的物化。一、思維的基本概念（一）思維的涵義思維是借助于符號(hào)（包括語(yǔ)言）知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息等媒介對(duì)客觀對(duì)象的間接的概括的反應(yīng)。它橫跨認(rèn)知、情緒、意志、行動(dòng)四大領(lǐng)域，它涉及到思維者（主體）與思維對(duì)象、思維形式和符號(hào)表達(dá)、思維能力與方法等因素。思維是人類心理活動(dòng)的高級(jí)形式，是一種極為復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是構(gòu)成人類從事創(chuàng)造性活動(dòng)的精神源泉。然而，令人遺憾的是，關(guān)于什么是思維的問(wèn)題，至今還沒(méi)有形成完全一致的看法。從字面上考察，思維中的“思”可以理解為思考或想；“維”可以理解為方向或序。由此可以把思維理解為沿著一定方向的思考，或是有一定順序的想。當(dāng)前，心理學(xué)界一般認(rèn)為，思維是人們對(duì)于客觀事物的間接的、概括的反映。（二）思維的類型人們可以按照不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)思維進(jìn)行分類。從思維的方式來(lái)劃分，可以將思維分為以下四種基本類型：。直觀思維又叫行動(dòng)思維，是指通過(guò)直接的動(dòng)作或操作過(guò)程而進(jìn)行的思維。如兒童玩積木，是一邊想一邊玩，并不是想好了再玩。形象思維是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)意象、聯(lián)想和想象來(lái)揭示客觀對(duì)象及其規(guī)律的思維形式。它在揭示事物本質(zhì)與規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有不可替代的作用。邏輯思維是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理等形式抽象地、符號(hào)式分層次地反應(yīng)和認(rèn)識(shí)客觀世界的思維。辯證思維是思維發(fā)展的最高階段，是客觀現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)在人大腦中的反應(yīng)。它注重從矛盾性、發(fā)展性、多樣性和統(tǒng)一性等方面考察和把握對(duì)象。（三）思維的特征思維是一個(gè)復(fù)雜的多面體，它有許多方面的特征，但基本特征有以下四個(gè)方面：。二、創(chuàng)造性思維對(duì)于創(chuàng)造性思維的涵義，我們可以從兩方面進(jìn)行把握：一方面它是能夠產(chǎn)生創(chuàng)造性的社會(huì)后果或成果的思維；另一方面，它是在思維方法、思維形式、思維過(guò)程等方面均有創(chuàng)造性特點(diǎn)的思維。在這里，思維方法、形式、過(guò)程的創(chuàng)造性，是思維結(jié)果富有創(chuàng)造性的前提；后者是前者的歸宿，并且是創(chuàng)造性思維的意義、價(jià)值所在。（一）創(chuàng)造性思維的分類。從一定意義上來(lái)說(shuō)，發(fā)明創(chuàng)造是一種以解決問(wèn)題為目的的人類活動(dòng)。任何活動(dòng)都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和完成的過(guò)程，創(chuàng)造發(fā)明也不例外。所謂創(chuàng)造性思維，就是指在這一過(guò)程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動(dòng)。也就是說(shuō)，廣義的創(chuàng)造性思維包括在創(chuàng)造發(fā)明中直接或間接使用的一切思維形式，包括邏輯的、非邏輯的思維。是指對(duì)創(chuàng)造性思維活動(dòng)進(jìn)行研究時(shí)，人們往往更加關(guān)注與創(chuàng)造性解決問(wèn)題直接相關(guān)的思維活動(dòng)，即狹義的創(chuàng)造性思維。與廣義的創(chuàng)造性思維不同，狹義的創(chuàng)造性思維專指在發(fā)明創(chuàng)造中提出的創(chuàng)新思想的思維活動(dòng)形式。在一般情況下，人們所說(shuō)的創(chuàng)造性思維，是指狹義的創(chuàng)造性思維。（二）創(chuàng)造性思維的本質(zhì)。、異中求同。4．創(chuàng)造性思維是擴(kuò)散思維與集中思維的互補(bǔ)。三、創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)綜合眾多的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)主要有以下幾種：（一）思維方式的求異性思維方式的求異性，指的是對(duì)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象和已有的權(quán)威性理論始終持一種懷疑的、批判的態(tài)度，而不是盲從和輕信，并用新的方式來(lái)對(duì)待和思考所遇到的一切問(wèn)題。思維方式的求異性主要表現(xiàn)在：選題的新穎，方法的另辟蹊徑，對(duì)異常的敏感性以及思維的獨(dú)立性。正因?yàn)槿绱耍腥税褎?chuàng)造性思維稱為求異思維。當(dāng)然，這種求異是建立在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度之上的，并不是單純?yōu)榍?