【文章內(nèi)容簡介】 談的注意：《管子》強調(diào)“虛靜”（1）并不說他們主張與外地隔絕—主張：感外物而后應，緣物理而后動 （2）并不是說他們主張不懂腦筋—要達到把握事物變化規(guī)律的神化的境界，不是靠鬼神，而是靠精氣的聚集，若要此又須依靠“思之思之，又重思之”的艱苦思維過程《管子》“虛一而靜”的影響：（1）繼承老子“滌除玄鑒”“致虛極，守靜篤”的思想，他強調(diào)了理性、思維的作用，是對老子學說的一個發(fā)展；（2）《管子》四篇“虛一而靜”是同他的“精氣說”聯(lián)系在一起的，往往被后人作為解釋藝術(shù)創(chuàng)作中靈感現(xiàn)象的理論依據(jù)；四、孟子的“養(yǎng)氣說”孟子的“養(yǎng)氣說”是在《管子》四篇精氣說的影響下提出來的，是對于《管子》四篇精氣說的唯心主義改造“我善養(yǎng)吾浩然之氣”：主觀的精神力量 （例如：《曹劌論戰(zhàn)》）孟子用一種意義上的“氣”的概念取代了《管子》物質(zhì)性的“氣”的概念“浩然之氣”靠“養(yǎng)”才能獲得，“養(yǎng)氣”的方法是：配義與道（道：符合仁義之道的行為，與老子不同）“配義與道”：一方面明白仁義之道，具有正確的世界觀；另一方面又要不斷的去做人應該做的事 孟子說“浩然之氣”可“塞于天地之氣”——夸大主觀能動性和唯心主義理論第五章 莊子的美學 在先秦哲學家中，莊子的性格最富于美學的意味，聞一多說，莊子是“最真實的詩人”，“他的思想的本身就是一首絕妙的詩”。莊子的很多哲學命題，同時就是美學命題。 莊子美學的核心內(nèi)容，是對于“自由”概念的討論，以及對于“自由”和審美的關(guān)系的討論。這些討論，在美學史上有兩方面的意義。一方面，莊子關(guān)于主體必須超脫利害得失的考慮，才能實現(xiàn)對“道”的觀照，從而獲得“至美至樂”的論述，在美學史上建立了關(guān)于審美心胸的理論。另一方面，莊子在“庖丁解?！钡仍⒀怨适轮嘘P(guān)于創(chuàng)造的自由就是審美境界的論述，在美學史上第一次接觸到了美和美感的實質(zhì)。這兩個方面，在歷史上都產(chǎn)生了深遠的影響。 莊子認為，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對的美，而現(xiàn)象界的“美”和“丑”則不僅是相對的，而且在本質(zhì)上是沒有差別的。因為“美”和“丑”的本質(zhì)都是“氣”。莊子的這一思想，對于中國古典美學的邏輯體系產(chǎn)生了重要的影響。在中國古典美學體系中，“美”與“丑”并不是最高的范疇，而是屬于較低層次的范疇。對于一個自然物或一件藝術(shù)品，人們最看重的并不是他們的“美”或“丑”，而是他是否充分表現(xiàn)了宇宙一氣運化的生命力。莊子通過對于一大批兀者、支離者的描繪，指出人的外貌奇丑可以更有力的表現(xiàn)人的內(nèi)在精神的崇高和力量。在莊子這一思想的啟示下，在美學史上形成了一種和孔子“文質(zhì)彬彬”的主張很不相同的審美觀，在藝術(shù)史上則出現(xiàn)了整整一個系列的奇特的審美形象。莊子通過“象罔得到玄珠”的寓言，用老子“有”“無”“虛”“實”的思想對《系辭傳》“立象以盡意”的命題作了修正，強調(diào)只有有形和無形相結(jié)合的形象（“象罔”）才能表現(xiàn)宇宙的真理（“道”。）莊子的這個思想，對中國古典藝術(shù)的意境結(jié)構(gòu)有著巨大的影響。不研究老子和莊子的美學，就不可能真正懂得中國古典藝術(shù)的意境的秘密。一、 莊子的性格、情趣和著作著作：《莊子》內(nèi)篇（7）、外篇（15）、雜篇（11）；這是王夫之從《莊子》各篇的思想內(nèi)容和文章風格考證的性格與情趣：（1）莊子厭倦人世的生活，這使得他親近自然，他經(jīng)常出沒于山水之間（2）莊子不僅是大思想家，而且是詩人 （3）莊子不僅善于抒情，還善于寫生總結(jié)：莊子的美學是和莊子的哲學緊密聯(lián)系著的，它的核心內(nèi)容是對“自由”概念的討論，以及對于“自由”和審美關(guān)系的討論二、莊子論自由和美莊子認為，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。天地的“大美”就是“道”。“道”是天地的本體，莊子認為，對于“道”的觀照，乃是人生最大的快樂（為了實現(xiàn)“道”的觀照，觀照者胸中必須排除一切生死得失禍福的考慮，即“無己”）一個人要想游心于“道”必須經(jīng)歷一個修養(yǎng)的過程“外天下”（排除對世事的思慮）—“外物”（拋棄貧富得失等各種計較）—“外生”、“朝徹”（把生死置之度外）——莊子把這種“無己”“無功”“無名”的精神狀態(tài)，把這種“外天下”“外物”“外生”的精神狀態(tài)，稱之為“心齋”“坐忘”（1）“心齋”“坐忘”最核心的思想：人們從自己內(nèi)心徹底排除利害觀念 （2）一個人達到“心齋”“坐忘”即達到了“無己”“喪我”—實現(xiàn)對“道”的觀照—高度自由的境界—“游” （3）“心齋”“坐忘”看作人生自由的境界是錯誤的，以為在自己內(nèi)心取消利害得失就能達到人生的自由，必然走向宿命論（宿命論：完全否定人的主觀能動性，完全否定人的能動創(chuàng)造，完全否定人的自由） （4）“心齋”“坐忘 ”作為審美主體的一種要求，有它的合理性以審美觀照來說：觀照者不能擺脫實用功利的考慮，就不能發(fā)現(xiàn)審美的自然，就不能得到審美的愉悅以審美創(chuàng)造來說：若創(chuàng)造者不能從利害得失的觀念中超脫出來，精神就會受壓抑，創(chuàng)造力會受束縛，就不能得到創(chuàng)造的自由和樂趣（5）對“心齋”“坐忘”的評價老子“滌除玄鑒”命題可看作關(guān)于審美心胸理論的發(fā)端，莊子關(guān)于“心齋”“坐忘”的論述可以看作是審美心胸真正的發(fā)現(xiàn)（某種意義上是審美主體的發(fā)現(xiàn)），中國古典美學關(guān)于審美心胸的理論就是莊子建立的。審美的心胸（超脫利害觀念的空明心境）是審美觀照和審美創(chuàng)造的一個精神條件、一個前提。但有了空明的心境不等于獲得了創(chuàng)造的自由，這會陷入宿命論中。通過“庖丁解?！保ū砻鳎喝藗冊趧趧觿?chuàng)造的實踐中所達到的自由的境界也就是審美的境界，具有深刻的意義）可以了解審美的愉悅、審美的享受的實質(zhì)：因為創(chuàng)造而產(chǎn)生的愉悅，因為自由而所產(chǎn)生的的愉悅，是一種超越實用功利的精神享受 藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，也是一種勞動和創(chuàng)造莊子“神”的概念：是指在技藝上所達到的一種神化的境界，其實就是對于這些寓言故事所描繪的創(chuàng)造的自由的一種概括三、莊子論“厲與西施，道通為一”老子認為“美”是相對于他的對立物“惡”（丑）而存在的，莊子發(fā)展了老子這個思想。莊子認為“美”“丑”不僅是相對的，而且在本質(zhì)上是沒有差別的，但是他從相對性走到相對主義——否定“美”“丑”質(zhì)的規(guī)定性，就陷入了形而上學莊子在論證它的相對主義美丑觀時，把它和“氣化”的理論聯(lián)系在一起，在實際上提出一個命題：“美”和“丑”的本質(zhì)都是“氣”，而他又認為無論是自然物還是藝術(shù)作品，最重要的并不在于“美”“丑”，而在于要有“生意”，要表現(xiàn)宇宙的生命力，這種“生意”和“宇宙的生命力”就是“一氣運化”——歷史上出現(xiàn)了一些藝術(shù)家著意在自己作品中創(chuàng)造丑怪的形象，他們認為這比“美”更能表現(xiàn)生命力量四、莊子論兀者、支離者、甕盎大癭莊子寫了一大批極其丑陋人物的原因：為了說明他的人生哲學，為了說明他“精神自由”的概念進一步得到美學啟示：人的外貌奇丑，反而可以更有利的表現(xiàn)人的內(nèi)在精神的崇高和力量，這種啟示下在美學史上形成了一種和孔子“文質(zhì)彬彬”主張很不相同的審美觀總結(jié)：莊子的啟示擴大了人們的審美視野，使人們注意從生活中去發(fā)現(xiàn)那些外貌丑陋而具有內(nèi)在精神力量的人，從而使中國古典藝術(shù)中增添了一系列的奇特的審美形象五、 莊子論“象罔”莊子繼承發(fā)揮了老子“道”“象”的思想：提出“象罔”（象征有形和無形、虛與實的結(jié)合）《天地》有寓言說：用“理智”“思慮”得不到“道”，用“視覺”也得不到“道”，用“言辯”得不到“道”，用“象罔”可以得到“象罔”的寓言包含兩個意思：（1）就表現(xiàn)“道”來說，形象比較言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越（2）這個形象不單是有形的形象，而是有形和無形相結(jié)合的形象（象罔）“象”：老子和莊子這個思想，成為意境說最早的源頭，唐代美學家提出的“境”就是“象”和象外虛空的統(tǒng)一，也就是莊子說的“象罔”的對應物影響：（宗白華）描述中都注意到藝術(shù)境界里的虛空要素，中國的詩詞、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國人的宇航意識。第六章 荀子的美學荀子在他的著作中直接談到審美和藝術(shù)問題的地方并不多。但是荀子關(guān)于天人關(guān)系的論述，荀子的認識論思想，都在美學史上產(chǎn)生了深遠的影響。因此，不研究荀子，對于中國古典美學就不可能獲得完整的認識。荀子在直接談到審美和藝術(shù)問題的時候，很明顯是從孔子美學出發(fā)的。荀子是孔子美學的繼承者和發(fā)揮著。我們從荀子“化性起偽而成美”的命題，從荀子對墨子“非樂”的批判，都可以清楚的看到這一點。一、荀子的哲學和美學荀子：戰(zhàn)國時期一位最大的唯物主義哲學家。他的哲學主要是其中關(guān)于天人關(guān)系的論述及其中的認識論思想荀子認為，自然界沒有意志，沒有目的，但是有自己的客觀規(guī)律，這種規(guī)律是不以人的意志和愿望為轉(zhuǎn)移的荀子認為：人在自然界面前并不是無所作為的，人可以利用自然、改造自然 （一方面批判了宗教唯心主義、神秘主義的有神論、目的論、“天人感應”論；一方面批判了莊子一派所謂“勿以人滅天”“勿以故滅?！敝惖乃廾摚髯釉谡軐W史上的偉大貢獻＊荀子這個命題對于后代美學家正確理解審美主客體的關(guān)系，藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系產(chǎn)生十分重要積極的影響（葉燮）荀子的認識論：荀子肯定人具有認識的能力，肯定客觀事物的規(guī)律是可以認識的，他還認為人的認識開始于人的感官對于外物的感覺，但感覺還必須加上思維的作用，才能有對于外物的認識，而且“心”在認識中的作用更為重要“心”要保持怎樣的狀態(tài)才能獲得正確的認識呢？——“虛壹而靜”“虛”——不以已有的知識來妨礙將要接受的新知識“壹”——不要因為兼知多種事物而妨礙對這一事物的專心研究“靜”——不要用一些胡思亂想來妨礙正常的認識活動二、荀子論“化性起偽而成美”在審美問題上，荀子著重討論了對于人的審美：荀子認為，人的美不在外表容貌，而在于內(nèi)涵的品德學問：相形不如論心，論心不如擇術(shù)荀子認為：人性天惡，其善者偽也（自然產(chǎn)生的人性是“惡”的，只有經(jīng)過后天的學習修養(yǎng)才能變成善）本質(zhì)上：是一種唯心主義的人性論，因為他們是脫離人類社會的歷史發(fā)展來談論人性問題的荀子“無偽則性不能自美”有合理的因素：人的美起于對人的自然本性的改造，因而人的美具有社會性，是社會的產(chǎn)物人的容貌舉止除了有自然意義上的美丑，還有社會意義上的美丑——它們是人的內(nèi)在心術(shù)的外在表現(xiàn)在荀子的思想中——審美是嚴格的從屬于政治的三、荀子對墨子“非樂”的批判：荀子在《富國篇》和《樂論篇》中，對墨子“非樂”的理論進行了批判，同時也論述了他自己的音樂美思想（1）荀子批判墨子的第一個層次：從禮樂文章的共同的社會作用來說①荀子認為墨子的“非樂”并沒有找到國家“窮”“亂”真正的根源，荀子認為在于“群而無分” （“人之生不能無群，群而無分則爭”，這是荀子反復論述的一個觀點）②怎樣才能“群而有分”——靠“禮樂文章”（禮樂文章并不是為了好聽好看，而是為了給人的欲求以一個“度量分界”，這樣就能形成一個統(tǒng)一和諧的社會組織）（2）荀子批判墨子的第二個層次①荀子認為，“禮”和“樂”的社會作用是相輔相濟的：荀子認為“分”是最重要的社會原則“禮”的作用是把不同等級的人區(qū)分開來，“樂”的作用是使不同等級或同一等級的人之間保持一種和諧的關(guān)系“禮”“樂”是為了保證實現(xiàn)這個“分”的原則——“禮別異，樂合同”A、“樂”怎么起“合同”的作用呢？荀子認為“樂”是通過影響人的情感起這種作用的：荀子認為人的“性”是天生的，是自然的，像墨子那樣要求取消情感欲望是不可能的，但是必須對人的情感欲望加以節(jié)制和規(guī)范，音樂就是起這樣的作用B、“樂”是體現(xiàn)“道”的，是“道”對于人的情感欲望的一種節(jié)制和規(guī)范，荀子認為“以道制欲”才能得到真正的美感，也即人由于自然欲望得到滿足而產(chǎn)生的快感并不等于美感C、音樂對于人的精神的影響，也就是對于人的血氣的影響，荀子認為世界萬物都是由“氣”構(gòu)成的，人體也是由“氣”構(gòu)成的。因此，音樂對人心的影響實質(zhì)上是對于人體中的“血氣”的影響。評價荀子的音樂美學思想：是從他的維護封建等級制度的立場出發(fā)的，但荀子認為“樂”通過影響人的精神可以有助于形成一個統(tǒng)一的、和諧的社會組織，從而促進社會財富的生產(chǎn)、這是一個深刻的思想第七章 《樂記》的美學 《樂記》一書是對于孔子以來的儒家音樂美學思想的系統(tǒng)總結(jié)。它圍繞“禮辨異，樂和同”的命題，反復論述音樂在社會生活中的地位和作用。他的這些論述，構(gòu)成了全書美學思想定的主干。 《樂記》的作者對音樂的本質(zhì)進行了探討，提出了一些重要的命題，如：“人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音”；“樂者，通倫理者也”；“聲音之道與政通”；等等。這些命題，對后代產(chǎn)生了很大的影響。 《樂記》所討論的美學問題比較局限?！稑酚洝返拿缹W在整個中國古典美學體系中的地位和作用也不像一些人想象的那樣重要。把《樂記》說成是中國古典美學的“奠基石”，或者說成是中國美學史的“脊骨”和“主干”，是不符合歷史實際的。一、《樂記》的作者和成書年代《樂記》共11篇，同時保存在《禮記》（《樂記第十九》）、《史記》（《樂書第二》）葉朗傾向于《樂記》是漢代人編著特點：有系統(tǒng)性二、《樂記》論音樂在社會生活中的地位和作用《樂記》概括為：禮辨異，樂和同——荀子提出，《樂記》發(fā)揮“禮者為異”：把貴賤的等級嚴格加以區(qū)分，防止互相爭奪“樂者為同”：不同的等級之間，要維持一定聯(lián)系，保持一種和諧的秩序、防止互相怨恨（二者目的一致，為維護封建等級制度）“禮樂相濟”——理想的統(tǒng)治（不僅指他們在社會作用方面是互相依賴，互相補充，而且他們在內(nèi)容方面也是互相轉(zhuǎn)化、互相包含的）不但“樂”和“禮”互相滲透、互相補充，而且同“刑”、“政”也是相輔相成、不可分離《樂記》將“禮”“樂”及其功能加以神秘化，把“禮”“樂”永恒化、絕對化、神秘化三、《樂記》對音樂本質(zhì)的分析（一）“凡音之起，由人心生也”：音樂是由人的心中產(chǎn)生的、是為了表達人的情感而產(chǎn)生的 人的情感的產(chǎn)生，是由于受到外界事物