【文章內(nèi)容簡介】 需要，并鮮明地體現(xiàn)了母系家庭獨特的習俗，文化內(nèi)涵特別厚重。祖母屋中的男柱、女柱、上火鋪、下火鋪，為摩梭人獨有。成年女子的花樓，除了走婚的“阿夏”（情侶），外人不能進入。木欏子家家相似，而發(fā)生在木欏子的故事，卻戶戶不同。摩梭人極為好客，游人走進木欏子，都會受到摩梭女人們親切溫馨的照顧。中外游客迷失在木欏子的故事，時有發(fā)生，成為女兒國中的佳話。○阿夏走婚 阿夏，摩梭話，意為情侶。生活在母親家庭的摩梭人，為了保持母系血緣的統(tǒng)一性，外姓男人不能進入母親世系。于是就形成男不娶、女不嫁的“走婚”習俗。走婚，即男方天黑后去女方留夜，次日清晨又回到自己的母家。走婚雙方，都不是對方家庭的成員，所生子女，由女方撫養(yǎng)，并跟從母姓。阿夏走婚，不受任何人的干涉，純粹建立在感情基礎上，離合自由。如因感情不合而分手，由于沒有滲入財產(chǎn)及其他的人際關系，因此不產(chǎn)生任何糾紛。摩梭人的走婚，真的擺脫了世俗羈絆，體現(xiàn)了男女之間本質(zhì)的性愛和情愛，以及“婚姻”的平等和自由。中外游客，目睹摩梭人情愛到上的走婚，感嘆道：“瀘沽湖，男人的天堂，女人的樂土！”。○人生三大典禮 摩梭人生有滿月酒、成丁禮、葬禮三大典禮。三大典禮濃縮了人生的三個里程，生榮死哀，發(fā)人深思。三個典禮都十分隆重，氏族人員都要參加，儀式極富民族特色，氣氛熱烈而肅穆。瀘沽湖旅游時如逢摩梭人舉行這樣活動，游客帶一點小禮品前往參加，摩梭人都會奉為上賓。摩梭女兒國古老神秘的文化密碼，在這三大活動中都有經(jīng)典而精彩的陳述，萬萬不可錯過?！疝D(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海 摩梭人崇信萬物有靈，瀘沽湖母海神山，是摩梭的圖騰。摩梭人對生身地的熱愛和感恩，形成了“轉(zhuǎn)山”、“轉(zhuǎn)海”的習俗和全民節(jié)慶。在摩梭人的信念中，高踞湖岸的女神山，是日月出沒的圣地，更是格姆女神的神臺。女神在神山上俯看人間，為莊稼豐收行云布雨。保佑人畜興旺，家人平安。為了表達對女神的崇敬，摩梭人在農(nóng)歷七月二十五日，舉行盛大的“轉(zhuǎn)山節(jié)”，全民出去，上女神山朝拜格姆女神。瀘沽湖是摩梭人的母海，每月逢一逢五，摩梭人都要到湖邊參拜母海。農(nóng)歷八月十五，還舉行盛大的“轉(zhuǎn)海節(jié)”，答謝母海養(yǎng)育的恩澤。轉(zhuǎn)山節(jié)和轉(zhuǎn)海節(jié)，是摩梭人最歡樂的日子。節(jié)日清晨，男女老幼都早早起床，穿上色彩鮮亮的衣裙，備好豐盛的酒肉干糧，成群結隊走出村寨。有的步行，有的騎馬，有的劃船，沿著傳統(tǒng)的水路和山路，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海。從清晨到深夜，瀘沽湖充盈著歡聲笑語，山水之間歌聲此起彼伏，祭祀升起的白煙裊裊不斷。轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海節(jié)，是摩梭人的狂歡節(jié)也是展示摩梭文化的大舞臺?！鹭i槽船 摩梭人的獨木舟，由一根粗大的圓木掏空砍削而成，因開關象豬槽，便被稱為豬槽船。豬槽船是摩梭創(chuàng)世紀神話的諾亞方舟，也是生產(chǎn)、生活的主要交通工齡，也是“走婚”的愛情之舟。傍晚時分，劃船的青年男女相遇，定有情歌對答。小小豬槽船，裝載著摩梭人辛苦勞作和逍遙自在的生活?！鸺状牦w 摩梭古老的民間歌舞?！凹住?，是美好之意，“搓”是舞，意為在美好的時辰歌舞。相傳“甲搓”有72種曲調(diào)，72種舞姿?！凹状辍笔来鄠?，人人會跳，人人愛跳。吹起笛子，燃起篝火，數(shù)十人甚至數(shù)百人，彼此五指交叉緊握，或成圓圈，或蜿蜒如游龍，且歌且舞且呼，舞姿整齊劃一，歌聲音調(diào)一律，分外和諧統(tǒng)一。甲搓，是摩梭民間藝術的一顆珍珠。摩梭青年男女跳甲搓，是結交“阿夏”的機會和場所。○原始宗教 摩梭人全民信教。“達巴教”是摩梭原始宗教，是在原始巫教的基礎上發(fā)展起來的。萬物有灰，靈魂不滅，是其基本教義。從事這一宗教活動的人稱為“達巴”。達巴法事活動，涉及摩梭人生老病死和生活的各個方面。達巴進行法事活動時，口中念念有詞，揮刀舞棍，跳著古怪的舞蹈，氣氛神秘，令人敬畏。摩梭人無文字，達巴世代傳承，通曉摩梭歷史沿革和部落氏族宗譜，因此，達巴又承擔著歷史教師的責任?！鸺捞柹窆?jié) 農(nóng)歷正月初五，是摩梭人祭祀太陽神的節(jié)日?；顒釉诔跛南挛玳_始，直到初五清晨太陽升起，男女老幼向初升紅日磕頭禮拜后才告一段落。繼后，大家在一起聚餐，晚上舉辦盛大的甲搓歌舞晚會，盡歡而散。○祭月神節(jié) 農(nóng)歷八月，正是莊稼成熟的季節(jié)，摩梭人在八月十五，舉行祭祀月神的活動。這天下午，家家戶戶都在院壩中擺設祭壇，用新糧食做成大月餅，在達巴的法事過程中，祭祖先、祭灶神。當晚圓月東升的時候，大家磕頭禮拜，然后分食月餅，共享豐收的喜悅?！鹄飼? 摩梭全民信教，在尊崇達巴教的同時也崇信喇嘛教。草海黑教喇嘛寺在農(nóng)歷七月初和冬月十二至十五日，都要舉行盛大的法事活動，摩梭民眾均前往參加。誦經(jīng)，長跪拜神，對水洗頭，喇嘛們跳“格爾”、“巴俄”舞，均極為莊嚴神圣。喇嘛會期間，摩梭人還按自己的習俗，舉辦盛大的甲搓晚會，在肅穆的法事活動中，渲染歡樂的人間煙火，神人共樂?！疝D(zhuǎn)嘛哩堆 摩梭村落路口，都建有“嘛哩堆”。嘛哩堆上刻有喇嘛經(jīng)符，插掛著印有經(jīng)文的經(jīng)幡。早晚時分，摩梭人圍著嘛哩堆轉(zhuǎn)三圈，進行默禱和許愿。路過嘛哩堆，也要轉(zhuǎn)上三圈，感謝神靈保佑出入平安。近年來，旅游景點的入口和碼頭，摩梭也為游客建起了嘛哩堆，為游客們表達虔誠的祝福。當游客們了解了嘛哩堆的意義后，深為感動，更加珍惜和熱愛瀘沽湖這塊人間凈土。特 色 食 品：○蘇里瑪酒 摩梭人待客的飲料酒，清甜爽口，喝幾碗也不醉。做蘇里瑪?shù)募Z食原料加以蒸餾，則成為酒精含量較高的“咣噹酒”。摩梭男女都能喝酒。民諺曰：“喝酒不醉，走婚沒機會”。因此，“咣噹酒”又補稱為“走婚酒”?！鹭i膘肉 摩梭特有的肉品。豬宰殺后，剖腹取出內(nèi)臟，并只通過豬腹剖口而剔出豬骨，用鹽和花椒等香料涂抹，縫合剖口，保持整豬完整，加以壓榨，成琵琶狀，數(shù)年不腐?！柏i膘肉”肥而不膩，是摩梭人餐飲的主菜。到瀘沽湖，不可不吃豬膘肉?！痦软热? 彝族食品中的主菜，將牛、羊、豬肉砍成方形砣砣，煮熟后揮出，拌食鹽、花椒、辣椒等調(diào)料食用。其中，以重約20余斤的乳豬做成的砣砣肉，鮮嫩不膩，最受食客歡迎。砣砣肉工藝簡單，要做好卻需要豐富經(jīng)驗，掌握火候。肉類加工菜肴數(shù)十種，最本色當推砣砣肉?！疝D(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒 在彝鄉(xiāng)不喝酒，客人不允主人愁。主客轉(zhuǎn)圈，席地而坐，倒酒入碗，依序傳遞，一人一口，這就是見者有份，人人平等的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”酒傳到面前，懂理的人，都會借機對主人和席中朋友表達問候和祝福。傳遞幾圈后，大家略帶酒意，于是談天說地，信口開河，縱情高歌，舉座皆我。吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”的規(guī)矩是，收場時的最后一口酒，一定要留給主人喝，這樣，才預示主人家生活富裕，美酒喝不盡，再請大家喝。 項目年份漢 族少數(shù)民族彝 族合 計男女199920001047505170120155220002001112857920012117072001200210484791941241833200220031499564230115206320032004164069827913823382004200518428423311862684200520062054960386250310420062007227611925012963468200720082834123153330240652008200932611503676372476420092010357216817654575253201020114978220710085996185201120124192261912027116811201220134072281913307996891鹽源縣中學校19992013學年在校學生統(tǒng)計鹽源縣中學概況鹽源中學現(xiàn)有學生6891人，教職員工305人。音樂教師兩人、美術教師三人、體育教師8人。按照國家?guī)熒鷶?shù)量比例標準，教師總體數(shù)量嚴重不足，按照學科教師配套標準，專業(yè)教師嚴重短缺。目前要維持學校教育教學工作的正常開展，壓力十分巨大。這些都是學校內(nèi)部自身無法解決的客觀因素。第四部分 民族地區(qū)的校園沖突的分類。一、校園沖突及其分類校園沖突指以在校生為主體，因瑣事引發(fā)的重大沖突和矛盾。民族地區(qū)的校園沖突主要分為以下幾種：1．因文化背景差異構成沖突。民族地區(qū)學校學生構成的多樣性，使得這些學校明顯帶有不同的區(qū)域文化特征和民族文化特征。這些文化特征以既有的方式影響在校學生的觀念、語言和行為，使其有著特定文化圈的特點。這種特點集中表現(xiàn)在其對就讀學校所在學習、生活文化認可與適應上。現(xiàn)實中，一方面，幾乎所有的民族地區(qū)學校的學生都由包括了漢族在內(nèi)的多種民族成分組成；與此同時，學校的任課教師大多由以漢族為主體的教師組成。而且隨著我國西部大開發(fā)的進行，國家為了解決長期困擾著西部地區(qū)教師數(shù)量嚴重不足的問題，近幾年在全國大量招錄了許多“特崗教師”，這些“特崗教師”中有相當一部分人員都沒有過在民族地區(qū)生活的經(jīng)歷，無論是語言還是對少數(shù)民族文化都缺乏了解和認識。另外，學?；旧鲜且詽h語為主體的教學語言進行上課、教材的編寫無論從文字語言、教學素材、內(nèi)容等方面都是采用了以漢族為主流文化的框架來形成。所以，少數(shù)民族學生無論在生活上、學習上不可避免的都存在著文化差異帶來的適應與沖突問題。比如在彝族的傳統(tǒng)文化中，男孩子從小就允許抽煙、喝酒、佩戴手飾、耳飾，而這些行為習慣卻是學校文化所不能允許的；還有彝族有請“畢莫”驅(qū)邪、降魔、攆鬼的傳統(tǒng)習俗，在這些場合中，所有家人必須到場，所以有的彝族學生會經(jīng)常請假回家，此時，有的教師會因為他們頻繁請假而責被學生，甚至以后不準假。這些沖突雖然大多以內(nèi)心的沖突形式存在（諸如焦慮、困惑、壓抑），但在特定的場合、特殊的情況下，這種壓抑著的內(nèi)心沖突、矛盾會以外在的激烈行動宣泄出來，形成不良后果。民族地區(qū)的校園沖突中，許多沖突都帶有這些因素。2．因經(jīng)濟發(fā)展背景差異形成的沖突。改革開放至今貧富差距已經(jīng)顯現(xiàn)。不僅各地區(qū)之間，即使同一地區(qū)不同行業(yè)之間，同一行業(yè)不同崗位之間，同一崗位不同員工之間及員工家庭之間的經(jīng)濟差異十分具體，特別地，由于歷史原因，少數(shù)民族大多生活在自然條件相對艱苦的地方（高寒山區(qū)、二半山區(qū)），致使他們生活在交通不便、生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟發(fā)展落后的狀況中。表現(xiàn)在學生身上自然會形成他們特殊的生活、消費方式、消費能力、衛(wèi)生行為習慣。這些不同的群體因消費行為、消費價值取向、衛(wèi)生行為習慣不同而有別，相互之間交流不多，互不認同，甚至互相蔑視而形成沖突。3．對學習的不同目標預期形成的沖突。民族地區(qū)由于不同的經(jīng)濟條件、家庭背景、文化認同等因素形成了各種不同的入學預期。比如，有的家庭僅僅是迫于政策要求完成義務教育、同時因為其子女在未成年以前呆在學校讀書還有人管理、看護（出于減輕家庭負擔的原因）、有的是為了實現(xiàn)父母意愿、接受高校教育、獲得職業(yè)敲門磚、打通社會地位上升通道、增加個人婚嫁籌碼、隨大流等等。不同預期對學校要求主要有兩種：一種認為學校應當排除一切干擾，提高教學質(zhì)量，為社會培養(yǎng)合格人才；另一種將學校視為看護、保姆，得過且過。持后一種要求的學生常常在理論和學習過程中，干擾持前一種要求者，令其要求不能得到滿足，形成二者間的沖突。由于學校追求的社會化價值都屬于中上階層的目標和價值，例如升學和考試，而可能忽略某些其他能力和文化的發(fā)展，易使中下階層學習能力較差的學生產(chǎn)生挫折與焦慮，加上無法采用社會認同的方式去達到目標時，則可能有偏差行為的情形出