【文章內(nèi)容簡介】 己對(duì)人生認(rèn)知的感悟，對(duì)自然美的獨(dú)到體驗(yàn)。日本花道也不以美炫人，而是力求滲入自然深處，表示出純潔和簡樸。因?yàn)槭?“無即是有、多即是一、一即是多”禪宗審美意識(shí)的影響，日本花道用物質(zhì)上的“少”，去尋求精神上的“多” ，表現(xiàn)出平淡、含蓄、單純和空靈之美，這是禪宗美學(xué)把外在世界看成與內(nèi)在活動(dòng)相關(guān)照的一種擴(kuò)展的反映。使觀賞者從這自然的藝術(shù)形態(tài)中體驗(yàn)一種空寂的景象，品味出一種幽玄之美. 既重視“心”的表達(dá)，張揚(yáng)其精神表現(xiàn)， 以從中尋求空寂的內(nèi)省，保持一種超脫的心靈境界。 日本現(xiàn)代庭園 ，注重于景物的洗練和景觀的靜寂，表現(xiàn)出禪宗淡泊清遠(yuǎn)的心志和超凡脫俗的理念?，F(xiàn)代庭園之美不僅僅停留在視覺上，其實(shí)更多的是靜思和冥想，這恐怕也是受禪宗理念的影響，從禪宗冥想的精神中演化而來的。 大阪公園的簡易公共廁所，建筑之簡單，造型之簡潔，令人茅塞頓開！單看建筑的本身就帶著濃郁的禪房味道。它的設(shè)計(jì)者定是一個(gè)既在佛法中探求生命的本真意義，又在世俗中承擔(dān)著自己角色的悟道者。使進(jìn)入這個(gè)空間通透、充滿靈性的建筑中如廁的游客們，也會(huì)在這種清凈與自然的順應(yīng)中，找回本真的自我。生活在現(xiàn)代都市壓抑的空間之下的蕓蕓眾生，每個(gè)人都需要一個(gè)精神上的釋放，一個(gè)可以靜思冥想的場(chǎng)所。該建筑就是將東方的禪所強(qiáng)調(diào)的“直覺、頓悟”等這些需要用心思考的東西，通過引入自然因素，使純凈空間有了強(qiáng)烈的神秘色彩，從該建筑中我們可以感悟到強(qiáng)烈的禪宗的“空靈”意味。設(shè)計(jì)中的淡定東京居酒屋的室內(nèi)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著東方人特有的禪雅意境。它放棄一切矯飾，只保留事物最基本的元素。用最少的元素（如原木、竹枝、草編等）來展現(xiàn)空間的全部功能。該設(shè)計(jì)的意義，強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者的需要才是設(shè)計(jì)存在的必要，要挖掘出生活中的這些充滿著禪意的細(xì)節(jié)。從這個(gè)設(shè)計(jì)中，其實(shí)美感和魅力就充溢在日常的生活當(dāng)中，就看我們有沒有禪心與慧眼! 莊子曰“天地有大美而不言”。日本許多景觀設(shè)計(jì) ，是一種既不刻意追求象征意義，又不刻意追求視覺效果的藝術(shù)形態(tài)。它不過分的囂張，也不炫耀輝煌，而是盡可能的沉靜而低調(diào)的，但是同樣有著與天地同在的力量。大阪公園的巨石建筑正是用孤寂的美感，“無我”的心態(tài)，表達(dá)著東方禪的精神格局。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)由于禪宗理念的滲入，顯示出獨(dú)特的靈性和靜幽，因?yàn)槎U意的設(shè)計(jì)，始終表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，它以“象外之象”描繪出一個(gè)極靜的空靈意境，藝術(shù)家們只有內(nèi)心與外物合一，才能體會(huì)到空寂的禪意，方能步入禪宗的“即空即有，非空非有”之境。因而，作為一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，僅有技術(shù)性的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要使技巧升華，使設(shè)計(jì)成為心靈的藝術(shù)，是發(fā)自于內(nèi)心的無意識(shí)之中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師如果不精通禪文化，不親證禪宗的心地法門，就無法真正理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神的實(shí)旨和內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，每個(gè)國家和每個(gè)企業(yè)、都非常重視創(chuàng)新和發(fā)明創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師如果具有先進(jìn)的設(shè)計(jì)的理念和好的方法、有發(fā)明創(chuàng)造的智慧，并借鑒“禪”的思維方法，就可以幫助開發(fā)設(shè)計(jì)師的智慧，從而提高其設(shè)計(jì)藝術(shù)水平。 以上就是在中日設(shè)計(jì)師在思想上的文化對(duì)比文化交流。3． 從環(huán)境設(shè)計(jì)角度看中日文化 作為環(huán)境設(shè)計(jì)的學(xué)生，向來對(duì)環(huán)境敏感。今天對(duì)比一下日本與中國園林設(shè)計(jì)。 園林,是人們向往自然,體現(xiàn)東方園林精致,典雅,日本園林通過對(duì)中國園林有選擇,有發(fā)展的兼收并蓄,產(chǎn)生具有自己風(fēng)格的園林形式. 中日古典園林按照?qǐng)@林所屬都分為皇家園林,私家園林和寺觀園林,中國的寺觀園林無明顯特征,講究儒道的和諧和詩情畫意,突出儒性,體現(xiàn)出宗教的世俗化,日本古典園林中的寺觀園林講究禪思枯意,突出佛性,并影響其他類型的園林,表現(xiàn)出世俗的宗教化. 兩國的園林都基于道家的道法自然思想,但中國偏于儒,顯現(xiàn)出入世治世的特點(diǎn)和仁者的理想觀,日本偏于佛,以智者的形象帶有出世解脫的色彩. 中國園林的布局思維介于具象思維和形象思維之間,日本則在形象和抽象之間. 中國園林用文學(xué)藝術(shù)的手法表達(dá)較多,日本則喜歡用擬佛擬神的較為晦澀的語言. 中國園林生動(dòng)形象,表現(xiàn)了樂天愛人的景象,而日本園林則是在荒涼孤寂的山林中體現(xiàn)著孤獨(dú)的禪意和對(duì)短暫人生的寂寞思考. 中國園林是山水詩意園林,日本則是枯山水園林,以山代石,以沙為水?？萆剿囊馑?，簡單的說就是沒有真的山水，而是以白砂代水，以石代山，砂石用細(xì)耙梳理出規(guī)則的幾何花紋，似云浪似波濤。擯棄了一切繁復(fù)，回歸最簡單的禪意，所以枯山水的英文就是zen garden。 從網(wǎng)上借了些圖片簡單說一下日本庭院的枯山水。我個(gè)人認(rèn)為，日本的枯山水最根本的起源就是中國的禪意，就是上文我提到的中國的原始文化對(duì)禪宗的理解。只不過隨著時(shí)代的發(fā)展，禪宗在日本融入了他們的民族精神與地方特色，相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，于是呈現(xiàn)不同的角度與特色。沒辦法，好的東西我們要接受學(xué)習(xí)，借鑒，以便更好的超越。 枯山水作為園林設(shè)計(jì)源于日本，溯其本源卻是中國園林、中國水墨山水畫以及唐以后的佛教禪宗教義的集中傳承。而枯山水在日本最早也是見于寺院，作為僧人禪修的一種延伸，表達(dá)著深沉的哲理。后來與茶道的發(fā)展出現(xiàn)融合，走進(jìn)了民間。 從應(yīng)用的材質(zhì)上來說，主要有砂、石、苔、木四種材料，通過單一的應(yīng)用或者幾種材料的結(jié)合，構(gòu)造出石庭、苔庭、型木式、書畫式等幾種枯山水型式。 這幾天在網(wǎng)上查閱一些枯山水的圖片，幻想著自己的家里也能營造一塊這樣小小的院子，心里就生出無限的向往和喜悅。家人喜歡在院子里養(yǎng)許多花草，而我也喜歡那些綠色營造的世界。尤其在這蕭瑟的冬季，花葉凋零的院子實(shí)在讓我紛亂的心意更添了幾分失落。于是我期待也有這樣一個(gè)院子，鋪滿白砂，幾方大石零落其間，我耙出一道道同心圓。然后，在走廊上品茗，靜靜欣賞這榮枯不變的世界。以后要是有一個(gè)自己的家，那就在院子里鋪這樣一片砂。一沙一世界，一葉一菩提，禪居的地方或許并不要很大。 而我最愉快的勞作，就將是細(xì)細(xì)的篩凈白砂，用細(xì)耙在砂上作畫。今日天晴，便畫出一個(gè)流水行云；明天落雨，