【文章內(nèi)容簡介】 、看不明白的金融衍生工具或產(chǎn)品，雷曼兄弟迷你債券的倒閉使發(fā)展中國家受害的風(fēng)波事件等等……，對此，我們要有自信力主動(dòng)改寫國際金融秩序的新游戲規(guī)則，為我所用，以利于中國持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展擴(kuò)大，更不應(yīng)盲從提倡國際化?！　榈膶?shí)質(zhì)其實(shí)主要是國家的歷史，其中包括國家的現(xiàn)狀。人在特定的時(shí)空降生?？臻g的延伸是地理，時(shí)間的延伸是歷史；故對于國民而言，具備本國的歷史、地理知識，乃是最基本的素質(zhì)。國情是民族的根；是中國人最基本的“良知”，即“中國心”；是中華民族保持凝聚力、認(rèn)同感，無可替代的、最為深刻的活水源頭。歷史教育，說到底，就是要從小在國民心中植入民族的根。這樣，無論將來他走到哪里，都不會忘記自己是一個(gè)中國人，因?yàn)樗辛艘活w“中國心”。所謂民族凝聚力、認(rèn)同感，歸根結(jié)底，也植根于此。這也就是錢學(xué)森等許多老一輩學(xué)者，并沒有誰對他們做什么思想工作，卻自愿放棄國外優(yōu)厚的工作與生活條件，沖破阻力，毅然回到剛獲新生、條件艱苦的祖國效力的原因所在。所以，龔自珍一針見血地指出：滅人國者，必先去其史。章太炎也強(qiáng)調(diào)歷史是民族的根，無根的民族難以競存于當(dāng)今的世界。他說，一個(gè)人曉得歷史，“我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的?！保锯x編《章太炎政論選集》上）梁啟超則指出，作為國民，對于本國歷史文化要有最起碼的了解，這樣才可能“在我們的‘下意識’里頭，得著根柢，不知不覺會‘發(fā)酵’有益身心的圣哲格言”，并與整個(gè)社會“形成共同意識”。（《飲冰室合集專集》之七十一）歷史教育是根本，“沒有好好的國史教育，國民性簡直不能養(yǎng)成”。（李華興等編《梁啟超選集》）了解國情就要了解歷史，歷史是“國情國學(xué)”的中堅(jiān)與基礎(chǔ)。錢穆說：“中國文化，表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化”?！拔覀儜?yīng)在歷史進(jìn)程之全時(shí)期中，求其體段，尋其態(tài)勢，看他如何配搭組織，再看他如何動(dòng)進(jìn)向前，庶乎對于整個(gè)文化精神有客觀，較平允之估計(jì)與認(rèn)識。”上世紀(jì)3040年代，出現(xiàn)了中國通史、文化史研究熱，一個(gè)重要原因就在于人們意識到，離開了中國歷史，抽象爭論中西文化優(yōu)劣，是不易說清楚的。章太炎是公認(rèn)的國學(xué)大師，以他為代表的晚清國粹派首倡國學(xué)。在他們眼里，“國學(xué)，當(dāng)首經(jīng)史”，而經(jīng)即史，“經(jīng)學(xué)還是歷史學(xué)的一種”。（《章太炎政論選集》上）章太炎諸人主張國學(xué)，其主要內(nèi)容就是史學(xué)。所以，章太炎強(qiáng)調(diào)“國粹以歷史為主”。而且他還指出，歷史的內(nèi)涵主要有三：語言文字、典章制度、人物事跡。耐人尋味的是，當(dāng)年清華國學(xué)研究院的四大導(dǎo)師：梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，除趙元任是語言學(xué)家外，其他三位都是歷史學(xué)家。足見國學(xué)院的基礎(chǔ)也主要是歷史。由上可知，我們在青年學(xué)生中講中國傳統(tǒng)文化與國學(xué)，固然不錯(cuò)；但是，“不知有漢，無論魏晉”，離開了對中國歷史本身的了解與把握，缺乏基本的歷史知識，所講傳統(tǒng)文化與國學(xué)的知識，就猶如滿地的錢幣，因缺少絲線無法貫通，成效將是十分有限的。歷史是最深刻的國情。毛澤東同志早就說過，一個(gè)指導(dǎo)偉大的中國革命的政黨，需要具備三個(gè)條件：馬克思主義理論、歷史知識、現(xiàn)狀的了解。歷史所以被提到如此重要的地位，就因?yàn)樗亲顬樯羁痰膰?。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，不了解昨天與前天的中國，就不可能真正理解和把握今天的中國。人所共知，上世紀(jì)30年代前后發(fā)生的關(guān)于中國社會性質(zhì)與中國社會史的著名論戰(zhàn)，其直接導(dǎo)因就是對大革命失敗的反省。為了確定當(dāng)時(shí)中國革命的性質(zhì)、對象與前途，不能不首先確定中國社會的性質(zhì)；為了確定中國社會的性質(zhì)，又不能不去了解中國的歷史。所以論戰(zhàn)始于中國社會性質(zhì)的討論，卻不能不延伸到對中國社會歷史的深入探討。當(dāng)時(shí)，著名學(xué)者何干之總結(jié)說：“現(xiàn)階段的中國社會，并不是從天上掉下來的，它的來龍去脈，是有一定的歷史根據(jù)的。今日的中國，是幾千年來歷史發(fā)展的一段落，所以要了解中國社會的橫剖面，對于它的縱斷面，也必須同時(shí)了解的。人們因?yàn)橐J(rèn)識現(xiàn)在，追求未來，而要求清算過去，那是非常自然的事情?！闭堑靡嬗谶@一場空前深入的國情探討，馬克思主義者在理論上第一次比較充分地闡明了中國“半殖民地半封建社會”這一科學(xué)概念，從而堅(jiān)定地維護(hù)了中國共產(chǎn)黨反帝反封建的革命綱領(lǐng)。這場爭論也為后來毛澤東同志提出“新民主主義論”的偉大構(gòu)想，奠定了基礎(chǔ)。這是歷史助益中國革命的典型范例。中國要發(fā)展，要追求現(xiàn)代化但要拒絕完全西方化，要復(fù)興本土文化，要大力弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)，縱觀韓國、日本等東亞國家的發(fā)展，都是在追求自身發(fā)展的過程的同時(shí)致力于本土文化的發(fā)揚(yáng)光大。國學(xué)教育功在當(dāng)代、利在千秋中華文明幾千年來以其博大精深、底蘊(yùn)十足而煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，長期以來影響著中國的政治、軍事和文化，特別是形成了中國人的思想內(nèi)涵和文化根基。同時(shí)也奠定了幾千年來中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，形成它合理的內(nèi)核。國學(xué)做為一門學(xué)科正在全國乃至全世界悄然興起，并有發(fā)展之趨勢。國學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。國學(xué)就是中國的本土文化，是以儒學(xué)為主兼有道學(xué)、佛學(xué)、兵家、先秦諸子百家、易學(xué)等為內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化。是中國人的基本信仰和信念。是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)。以孔子儒學(xué)思想為主的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于世界文化的“軸心時(shí)期”，即公元770年～公元220年間，世界出現(xiàn)一大批思想家和哲學(xué)家?？鬃印⒚献?、釋迦牟尼、亞里士多德等。于是產(chǎn)生了儒學(xué)、佛教和圣經(jīng)。中國孔子提出“仁愛”的思想，孟子提出“忠義”的主張，韓非子提出“權(quán)術(shù)和法治”的思想，墨子提出的“俠義”、莊子的“無為”、老子的“無為是為有所為”等理念，正是這一國學(xué)體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)創(chuàng)造了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。長期以來影響著中國的政治、軍事和文化，特別是形成了中國人的思想內(nèi)涵和文化根基。同時(shí)也奠定了幾千年來中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，形成它合理的內(nèi)核。中華文明幾千年來以其博大精深、底蘊(yùn)十足而煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，其影響力不僅僅體現(xiàn)在世界的東方。世界其他發(fā)達(dá)國家也在吸取中國的傳統(tǒng)智慧以求發(fā)展?？鬃訉W(xué)院在全世界已擁有170個(gè)以上，孔子的思想滲透到世界各個(gè)國家的民族文化和政治思想中。 國學(xué)，不僅僅是中華人文知識之大成。更是中華文明的承載者和推動(dòng)者。“自強(qiáng)不息，厚德載物”是整個(gè)民族精神的象征?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是優(yōu)秀中國人偉大心靈的體現(xiàn)。國學(xué)不是書齋里發(fā)霉的書本，不是博物館里的古董，更不是竹筒上難懂的文學(xué)，她更像是孟子說的混混源泉，一朝掬飲，終生受用。我們汲取的就是這永不枯竭的甘泉。國學(xué)教育是人文教育的傳承，是對當(dāng)代教育理念模式缺憾的補(bǔ)償。國學(xué)教育是從最早的天地人的人文教育開始的，傳承到今已深深扎根在中國文化的沃土之中，但是新時(shí)期的教育觀念在國學(xué)的學(xué)習(xí)和普及中還有很大的缺憾，使得國學(xué)快成記憶了。這使得青年一代品德的形成，人生觀的樹立，價(jià)值取向都存在一定困惑，以至誠信都有誤區(qū)?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立”，好多青年人沒有禮儀的思想，不知感恩，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，青年人卻以我為中心、自私、刻薄、偏執(zhí)，恃才傲物，使我們的校園教育、素質(zhì)教育、人文教育大打折扣。當(dāng)代教育在理念和模式上形成的某種缺憾，如今國學(xué)的復(fù)興和回歸，在教育的認(rèn)同上，理念的填充上，教育模式的完善上都給予了有力的補(bǔ)償。國學(xué)的興起是當(dāng)代中國人珍惜民族文化、促進(jìn)世界和諧的最生動(dòng)體現(xiàn)。儒教擔(dān)當(dāng)著繼承民族傳統(tǒng)，凝聚民族之心的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)著家庭和睦、社會和諧、政治清明的責(zé)任，儒教在世界文化之林中擔(dān)當(dāng)著反對霸道強(qiáng)權(quán)，造福人類，天下太平的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)著華夏民族自尊、自信、自愛的責(zé)任。人類世界正跨入素質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在日常生活中，生產(chǎn)工作中，商品經(jīng)濟(jì)中，人的各種素質(zhì)在磨練、