【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、看不明白的金融衍生工具或產(chǎn)品，雷曼兄弟迷你債券的倒閉使發(fā)展中國(guó)家受害的風(fēng)波事件等等……，對(duì)此，我們要有自信力主動(dòng)改寫國(guó)際金融秩序的新游戲規(guī)則，為我所用，以利于中國(guó)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展擴(kuò)大，更不應(yīng)盲從提倡國(guó)際化?！　?guó)情的實(shí)質(zhì)其實(shí)主要是國(guó)家的歷史，其中包括國(guó)家的現(xiàn)狀。人在特定的時(shí)空降生。空間的延伸是地理，時(shí)間的延伸是歷史；故對(duì)于國(guó)民而言，具備本國(guó)的歷史、地理知識(shí)，乃是最基本的素質(zhì)。國(guó)情是民族的根；是中國(guó)人最基本的“良知”，即“中國(guó)心”；是中華民族保持凝聚力、認(rèn)同感，無(wú)可替代的、最為深刻的活水源頭。歷史教育，說(shuō)到底，就是要從小在國(guó)民心中植入民族的根。這樣，無(wú)論將來(lái)他走到哪里，都不會(huì)忘記自己是一個(gè)中國(guó)人，因?yàn)樗辛艘活w“中國(guó)心”。所謂民族凝聚力、認(rèn)同感，歸根結(jié)底，也植根于此。這也就是錢學(xué)森等許多老一輩學(xué)者，并沒(méi)有誰(shuí)對(duì)他們做什么思想工作，卻自愿放棄國(guó)外優(yōu)厚的工作與生活條件，沖破阻力，毅然回到剛獲新生、條件艱苦的祖國(guó)效力的原因所在。所以，龔自珍一針見血地指出：滅人國(guó)者，必先去其史。章太炎也強(qiáng)調(diào)歷史是民族的根，無(wú)根的民族難以競(jìng)存于當(dāng)今的世界。他說(shuō)，一個(gè)人曉得歷史，“我想就是全無(wú)心肝的人，那愛國(guó)愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的?！保锯x編《章太炎政論選集》上）梁?jiǎn)⒊瑒t指出，作為國(guó)民，對(duì)于本國(guó)歷史文化要有最起碼的了解，這樣才可能“在我們的‘下意識(shí)’里頭，得著根柢，不知不覺會(huì)‘發(fā)酵’有益身心的圣哲格言”，并與整個(gè)社會(huì)“形成共同意識(shí)”。（《飲冰室合集專集》之七十一）歷史教育是根本，“沒(méi)有好好的國(guó)史教育，國(guó)民性簡(jiǎn)直不能養(yǎng)成”。（李華興等編《梁?jiǎn)⒊x集》）了解國(guó)情就要了解歷史，歷史是“國(guó)情國(guó)學(xué)”的中堅(jiān)與基礎(chǔ)。錢穆說(shuō)：“中國(guó)文化，表現(xiàn)在中國(guó)已往全部歷史過(guò)程中，除卻歷史，無(wú)從談文化”?！拔覀儜?yīng)在歷史進(jìn)程之全時(shí)期中，求其體段，尋其態(tài)勢(shì)，看他如何配搭組織，再看他如何動(dòng)進(jìn)向前，庶乎對(duì)于整個(gè)文化精神有客觀，較平允之估計(jì)與認(rèn)識(shí)?！鄙鲜兰o(jì)3040年代，出現(xiàn)了中國(guó)通史、文化史研究熱，一個(gè)重要原因就在于人們意識(shí)到，離開了中國(guó)歷史，抽象爭(zhēng)論中西文化優(yōu)劣，是不易說(shuō)清楚的。章太炎是公認(rèn)的國(guó)學(xué)大師，以他為代表的晚清國(guó)粹派首倡國(guó)學(xué)。在他們眼里，“國(guó)學(xué)，當(dāng)首經(jīng)史”，而經(jīng)即史，“經(jīng)學(xué)還是歷史學(xué)的一種”。（《章太炎政論選集》上）章太炎諸人主張國(guó)學(xué)，其主要內(nèi)容就是史學(xué)。所以，章太炎強(qiáng)調(diào)“國(guó)粹以歷史為主”。而且他還指出，歷史的內(nèi)涵主要有三：語(yǔ)言文字、典章制度、人物事跡。耐人尋味的是，當(dāng)年清華國(guó)學(xué)研究院的四大導(dǎo)師：梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任，除趙元任是語(yǔ)言學(xué)家外，其他三位都是歷史學(xué)家。足見國(guó)學(xué)院的基礎(chǔ)也主要是歷史。由上可知，我們?cè)谇嗄陮W(xué)生中講中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)，固然不錯(cuò)；但是，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，離開了對(duì)中國(guó)歷史本身的了解與把握，缺乏基本的歷史知識(shí)，所講傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)的知識(shí)，就猶如滿地的錢幣，因缺少絲線無(wú)法貫通，成效將是十分有限的。歷史是最深刻的國(guó)情。毛澤東同志早就說(shuō)過(guò)，一個(gè)指導(dǎo)偉大的中國(guó)革命的政黨，需要具備三個(gè)條件：馬克思主義理論、歷史知識(shí)、現(xiàn)狀的了解。歷史所以被提到如此重要的地位，就因?yàn)樗亲顬樯羁痰膰?guó)情。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，不了解昨天與前天的中國(guó)，就不可能真正理解和把握今天的中國(guó)。人所共知，上世紀(jì)30年代前后發(fā)生的關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)與中國(guó)社會(huì)史的著名論戰(zhàn)，其直接導(dǎo)因就是對(duì)大革命失敗的反省。為了確定當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象與前途，不能不首先確定中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)；為了確定中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，又不能不去了解中國(guó)的歷史。所以論戰(zhàn)始于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的討論，卻不能不延伸到對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的深入探討。當(dāng)時(shí)，著名學(xué)者何干之總結(jié)說(shuō)：“現(xiàn)階段的中國(guó)社會(huì)，并不是從天上掉下來(lái)的，它的來(lái)龍去脈，是有一定的歷史根據(jù)的。今日的中國(guó)，是幾千年來(lái)歷史發(fā)展的一段落，所以要了解中國(guó)社會(huì)的橫剖面，對(duì)于它的縱斷面，也必須同時(shí)了解的。人們因?yàn)橐J(rèn)識(shí)現(xiàn)在，追求未來(lái)，而要求清算過(guò)去，那是非常自然的事情?！闭堑靡嬗谶@一場(chǎng)空前深入的國(guó)情探討，馬克思主義者在理論上第一次比較充分地闡明了中國(guó)“半殖民地半封建社會(huì)”這一科學(xué)概念，從而堅(jiān)定地維護(hù)了中國(guó)共產(chǎn)黨反帝反封建的革命綱領(lǐng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論也為后來(lái)毛澤東同志提出“新民主主義論”的偉大構(gòu)想，奠定了基礎(chǔ)。這是歷史助益中國(guó)革命的典型范例。中國(guó)要發(fā)展，要追求現(xiàn)代化但要拒絕完全西方化，要復(fù)興本土文化，要大力弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)，縱觀韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家的發(fā)展，都是在追求自身發(fā)展的過(guò)程的同時(shí)致力于本土文化的發(fā)揚(yáng)光大。國(guó)學(xué)教育功在當(dāng)代、利在千秋中華文明幾千年來(lái)以其博大精深、底蘊(yùn)十足而煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)的政治、軍事和文化，特別是形成了中國(guó)人的思想內(nèi)涵和文化根基。同時(shí)也奠定了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，形成它合理的內(nèi)核。國(guó)學(xué)做為一門學(xué)科正在全國(guó)乃至全世界悄然興起，并有發(fā)展之趨勢(shì)。國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。國(guó)學(xué)就是中國(guó)的本土文化，是以儒學(xué)為主兼有道學(xué)、佛學(xué)、兵家、先秦諸子百家、易學(xué)等為內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化。是中國(guó)人的基本信仰和信念。是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)。以孔子儒學(xué)思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于世界文化的“軸心時(shí)期”，即公元770年～公元220年間，世界出現(xiàn)一大批思想家和哲學(xué)家?？鬃印⒚献?、釋迦牟尼、亞里士多德等。于是產(chǎn)生了儒學(xué)、佛教和圣經(jīng)。中國(guó)孔子提出“仁愛”的思想，孟子提出“忠義”的主張，韓非子提出“權(quán)術(shù)和法治”的思想，墨子提出的“俠義”、莊子的“無(wú)為”、老子的“無(wú)為是為有所為”等理念，正是這一國(guó)學(xué)體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)創(chuàng)造了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)的政治、軍事和文化，特別是形成了中國(guó)人的思想內(nèi)涵和文化根基。同時(shí)也奠定了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，形成它合理的內(nèi)核。中華文明幾千年來(lái)以其博大精深、底蘊(yùn)十足而煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，其影響力不僅僅體現(xiàn)在世界的東方。世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家也在吸取中國(guó)的傳統(tǒng)智慧以求發(fā)展?？鬃訉W(xué)院在全世界已擁有170個(gè)以上，孔子的思想滲透到世界各個(gè)國(guó)家的民族文化和政治思想中。 國(guó)學(xué)，不僅僅是中華人文知識(shí)之大成。更是中華文明的承載者和推動(dòng)者?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”是整個(gè)民族精神的象征?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”是優(yōu)秀中國(guó)人偉大心靈的體現(xiàn)。國(guó)學(xué)不是書齋里發(fā)霉的書本，不是博物館里的古董，更不是竹筒上難懂的文學(xué)，她更像是孟子說(shuō)的混混源泉，一朝掬飲，終生受用。我們汲取的就是這永不枯竭的甘泉。國(guó)學(xué)教育是人文教育的傳承，是對(duì)當(dāng)代教育理念模式缺憾的補(bǔ)償。國(guó)學(xué)教育是從最早的天地人的人文教育開始的，傳承到今已深深扎根在中國(guó)文化的沃土之中，但是新時(shí)期的教育觀念在國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和普及中還有很大的缺憾，使得國(guó)學(xué)快成記憶了。這使得青年一代品德的形成，人生觀的樹立，價(jià)值取向都存在一定困惑，以至誠(chéng)信都有誤區(qū)?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，好多青年人沒(méi)有禮儀的思想，不知感恩，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，青年人卻以我為中心、自私、刻薄、偏執(zhí)，恃才傲物，使我們的校園教育、素質(zhì)教育、人文教育大打折扣。當(dāng)代教育在理念和模式上形成的某種缺憾，如今國(guó)學(xué)的復(fù)興和回歸，在教育的認(rèn)同上，理念的填充上，教育模式的完善上都給予了有力的補(bǔ)償。國(guó)學(xué)的興起是當(dāng)代中國(guó)人珍惜民族文化、促進(jìn)世界和諧的最生動(dòng)體現(xiàn)。儒教擔(dān)當(dāng)著繼承民族傳統(tǒng)，凝聚民族之心的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)著家庭和睦、社會(huì)和諧、政治清明的責(zé)任，儒教在世界文化之林中擔(dān)當(dāng)著反對(duì)霸道強(qiáng)權(quán)，造福人類，天下太平的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)著華夏民族自尊、自信、自愛的責(zé)任。人類世界正跨入素質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在日常生活中，生產(chǎn)工作中，商品經(jīng)濟(jì)中，人的各種素質(zhì)在磨練、