中國(guó)家具產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與造型發(fā)展趨勢(shì)(編輯修改稿)
2025-07-25 23:32 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 認(rèn)為傳即傳布和流傳，統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f(shuō)是一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳來(lái)的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，甚至是生活習(xí)俗、觀念之類：即所謂的文化遺產(chǎn)。概括起來(lái)主要是表現(xiàn)在文化方面。［9］傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙印。傳統(tǒng)文化創(chuàng)于民族祖先，帶有當(dāng)?shù)孛褡宓纳?，文化具有時(shí)代性和民族性。我們當(dāng)代人看待傳統(tǒng)是時(shí)，很大一部分人都會(huì)將之形容為老觀念、老封建，這種觀點(diǎn)很大程度上制約了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的深入剖析，而實(shí)際上對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們必須要確立新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化。今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于明天而言，亦是傳統(tǒng)文化，所以我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后。事實(shí)上人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程早就把那此落后的糟粕淘汰，被留下來(lái)的，對(duì)今天和明天都是能夠產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。［9］哲學(xué)是文化的組成部分，又是文化的思想核心。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，深刻地影響著中國(guó)文化的發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)視生命的創(chuàng)造歷程為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)天人同性共德，萬(wàn)物一體，從而達(dá)到內(nèi)外和諧、天人合一的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一方面與政治倫理密切相聯(lián)，另一方面它也是唯物與辯證的思維傳統(tǒng)。注重天人關(guān)系戶是中國(guó)哲學(xué)的顯著特征。［1］劉禹錫的交相勝還相用，王夫之的盡人道合天德，都在不同程度上論述了天與人之間的相互關(guān)系，折射出古代哲學(xué)家對(duì)天人關(guān)系的極大關(guān)注，宋邵雍認(rèn)為：學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)。［1］從這個(gè)意義上講，中國(guó)哲學(xué)即天人之學(xué)，天人問(wèn)題貫穿了中國(guó)哲學(xué)的整個(gè)過(guò)程之中，而且由于它在哲學(xué)史上的特殊地位，使得天人問(wèn)題的探討異彩紛呈。天人合一說(shuō)無(wú)論是其思辨的理論水平，還是其實(shí)際中所占據(jù)的地位，都代表了中國(guó)古代哲學(xué)天人關(guān)系論的主要潮流。正是由于中國(guó)哲學(xué) 反天人關(guān)系的著眼點(diǎn)放在人上，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的處我超越，肯定人的內(nèi)在價(jià)值，反天人關(guān)系問(wèn)題最終歸結(jié)為倫理道德問(wèn)題，因此對(duì)于人與人之間的關(guān)系也就十分重視?；蛟S長(zhǎng)期受儒家的仁，孟子的仁也者人也，道家的無(wú)為影響，中國(guó)人就崇尚一種閑逸優(yōu)雅，隨遇而安的生活。所以在給中國(guó)家具注入本土文化的同時(shí)，要首先充分考慮產(chǎn)品的功能和質(zhì)量，不能過(guò)分追求產(chǎn)品的文化意境。生活方式?jīng)Q定家居風(fēng)格，在相繼上演過(guò)簡(jiǎn)約季、北美季、田園季、北歐季、古典季之后，中國(guó)季姍姍到來(lái)。中國(guó)設(shè)計(jì)者曾經(jīng)是困惑的，他們不要一昧地學(xué)習(xí)米蘭設(shè)計(jì)，其實(shí)民族風(fēng)情家居更適合中國(guó)。中式風(fēng)格在全球復(fù)蘇的背景是基于中國(guó)新貴的大量崛起。一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為，比如俏江南餐廳的設(shè)計(jì)中，中國(guó)元素被大量應(yīng)用，但又很現(xiàn)代時(shí)尚。老外喜歡，中國(guó)人也喜歡。這正是用現(xiàn)代方式給予中式元素新的表達(dá)，復(fù)興中式元素，但又不是簡(jiǎn)單的因古而古的模仿。從做拖布起家的博洛尼公司總經(jīng)理蔡明，同時(shí)也是家居設(shè)計(jì)師。他說(shuō)自己十年前流連在意大利的街頭，騎著自行車轉(zhuǎn)了一個(gè)月，看了一家家的家居館，當(dāng)時(shí)心里在想，中國(guó)能否有這么好的設(shè)計(jì)呢？10年后，博洛尼居然被國(guó)際金融巨頭看中。蔡明表示，這是中國(guó)自身文化的強(qiáng)大背景在支撐。自改革開放，麥當(dāng)勞和可口可樂(lè)等品牌所承載的西式文化，主張中國(guó)的文化元素退居二線。60后和70后的中國(guó)新貴們，在吃了多年的漢堡后，突然對(duì)中式文化變得饑渴起來(lái)，中式風(fēng)自然找到了它存在的理由。中國(guó)人需要對(duì)于自我的徹底釋放，需要對(duì)于中式記憶的不斷尋找。現(xiàn)代的中式已經(jīng)不能像過(guò)去那么玩，因?yàn)橹袊?guó)的新貴一族已經(jīng)對(duì)生活有了更高的要求，中式也就不能僅僅是回到過(guò)去，而是一切要?jiǎng)?chuàng)新，材質(zhì)要?jiǎng)?chuàng)新，表現(xiàn)手法要?jiǎng)?chuàng)新。有人說(shuō):我們這代人要重新將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，這種詮釋是一種新的力量的源泉，這像文藝復(fù)興重新詮釋希臘和羅馬。 設(shè)計(jì)需要原創(chuàng),在中國(guó),作為一類現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)歷的只有近二十年的時(shí)間,人們漸漸體現(xiàn)到對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的忽視和人文環(huán)境氛圍取向散亂,當(dāng)著名的索耐特14號(hào)椅一直被模仿仍被銷售到世界各地時(shí),我們才找到了最終能讓設(shè)計(jì)走出世界的答案設(shè)計(jì)的民族性。歷史發(fā)展至今，世界變成了地球村，建設(shè)國(guó)際化大都市成為人們的夢(mèng)想，各國(guó)間的文化交流日益增多也使得各種各樣的思潮涌入我們的頭腦，產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，新的設(shè)計(jì)思路，新的材料，新的加工工藝亦是層出不窮，令人眼花繚亂。但每當(dāng)我們面對(duì)著這些先進(jìn)的產(chǎn)品時(shí)，我們卻不禁感慨:中國(guó)的產(chǎn)品會(huì)么時(shí)候也能像索尼,或者松下一樣讓人一看就知道是哪國(guó)制造的……中國(guó)的設(shè)計(jì)需要時(shí)代性，更需要民族性，因?yàn)閽仐墏鹘y(tǒng)就是拋棄了自己的根，正像很多人所說(shuō)的那樣:只有民族的才是世界的!。而中國(guó)五千年的深厚文化，正是實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)
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