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正文內(nèi)容

論文我國旅游經(jīng)濟(jì)的低碳發(fā)展之路(編輯修改稿)

2024-07-25 23:08 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 了在旅游過程中旅游者、旅游地居民、旅游標(biāo)的物之間的相互作用。在諸多學(xué)者的研究中,很多都提到了土著民族這樣一個概念來描述和不知覺的強(qiáng)化了旅游的單向文化影響。我覺得這種歷史沿革固然可以是理論變得更為透徹,但是在現(xiàn)今條件下,網(wǎng)絡(luò)時代的到來,使得旅游的文化影響已經(jīng)從單向的、緩慢的、平面的變成了雙向的,快速的、立體的影響。   二、旅游文化與經(jīng)濟(jì)心理   民族地區(qū)的固有文化是反映當(dāng)?shù)卮嬖诘囊环N結(jié)果。當(dāng)他們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)而把自己特色的民族文化進(jìn)行包裝展示個別人看時,由于外來者的介入,他們的消費行為,語言行為,逐漸進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐纳鐣嬖?必然會引起意識等文化現(xiàn)象的異化。這兩種文化因為旅游而產(chǎn)生碰撞,碰撞的效果可能是互斥,也可能是相互吸取部分文化因素,使原有文化產(chǎn)生量變,它的實質(zhì)結(jié)果是緩慢的部分質(zhì)變。也有可能因為碰撞而產(chǎn)生文化的趨同和涵化現(xiàn)象。那么在每個結(jié)果肯定后有隱藏的原因。   長期以來少數(shù)民族相對落后的經(jīng)濟(jì)條件和封閉的生活空間所形成的獨具特色的民族文化和自然環(huán)境對于外界來說是一種文化上的誘惑。但是,當(dāng)旅游者(通常相對于民族地區(qū)居民是在經(jīng)濟(jì)上比較優(yōu)越的)來到該地,他們的相對闊綽的消費會不自覺的在東道主地居民中產(chǎn)生一種優(yōu)越感。這種優(yōu)越感弱化了東道主的經(jīng)濟(jì)心理,使其對以前的自身文化產(chǎn)生了一種潛意識的懷疑甚至排斥。基于馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑精辟論斷,我們有理由相信這種相對巨大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢產(chǎn)生了一種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此旅游文化的相互作用結(jié)果很大程度上取決于旅游者與東道主之間的經(jīng)濟(jì)力對比以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)心理。民族經(jīng)濟(jì)心理為民族群體與經(jīng)濟(jì)活動有直接關(guān)系的心理活動、心理狀態(tài)和心理特征。在這樣的相對劣勢的經(jīng)濟(jì)狀況下對外來文化的崇尚和膜拜會引起外來文化的強(qiáng)勢植入甚至主動被涵化。   現(xiàn)代交流和旅游的媒體化以及網(wǎng)絡(luò)化加速了民族地區(qū)的弱勢經(jīng)濟(jì)心理的認(rèn)同和集體焦慮,他脫離了以前旅游者影響的單一形式,擴(kuò)大了影響的范圍和速度。隨著網(wǎng)絡(luò)和通訊媒體的迅速普及和推廣,旅游者可以在不能去的地方通過別人旅游的成果在媒體上得到資訊,甚至有身臨其境的感受,并且不分時間和距離。對東道主地來講,一方面為了吸引旅游者不得不對自己的特色文化和自然資源進(jìn)行包裝和推介,另一方面也更快捷的了解到了外來文化的魅力。這種魅力也許是一種感受,也許是一種崇拜,然后可能會模仿。這樣兩種文化的交流逐漸的脫離了時間、空間、距離、范圍等的限制,對具有弱勢經(jīng)濟(jì)心理的東道主文化造成巨大的沖擊。   三、少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)弱勢與文化弱勢   少數(shù)民族地區(qū)的弱勢經(jīng)濟(jì)心理來源于他們的經(jīng)濟(jì)弱勢與文化弱勢。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)弱勢是一個不爭的事實,可以從許多數(shù)據(jù)中得到解讀,下面是2008年民族自治地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全國平均值的簡單比較情況,而文化弱勢則可以通過教育程度來衡量,我只羅列了在校萬人中大學(xué)生人數(shù)和人均出版圖書冊數(shù)這兩項。   從以上幾項簡單的指標(biāo)可以看出不論是哪一項民族自治地方指標(biāo)都低于全國平均值。少數(shù)民族地區(qū)居民雖然比以往有了更好的經(jīng)濟(jì)條件和文化條件。但是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)旅游者比較,經(jīng)濟(jì)劣勢必然會產(chǎn)生心里劣勢。這種經(jīng)濟(jì)心理劣勢會帶來一種尋求平衡的沖動,在不能立刻改善的情況下,一方面會通過質(zhì)疑自身發(fā)展的缺陷,其中就可能包括質(zhì)疑自身的文化劣勢。另一方面會模仿沉淀在優(yōu)勢者身上的特點,而這種特點正是旅游者的文化表征。于是,文化變遷開始發(fā)生。在網(wǎng)絡(luò)盛行的今天,這種變遷進(jìn)行得更為劇烈和廣泛。隨著互聯(lián)網(wǎng)和電視、報紙等媒體網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和廣發(fā)覆蓋,一方面東道主居民獲得得外圍文化的通道更為快速和便捷,這種對“他文化”的獲取還只是一種感性認(rèn)知,這種感性認(rèn)知隨著旅游者的到來得到現(xiàn)實的強(qiáng)化,從而有一種更為強(qiáng)烈的改變自己的激勵。另一方面,隨著東道主經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展,居民也開始逐漸走出去進(jìn)行旅游經(jīng)商等活動,進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)推介自己的文化并可以實時的得到別人對自己文化的正面或負(fù)面評價。   四、舞臺真實、文化變遷與文化保護(hù)   文化到底是一個民族意識形態(tài)中最本質(zhì)和牢固的部分,在面對外來沖擊時。覺醒的東道主居民依舊認(rèn)識到自身文化中也有著非常燦爛和值得驕傲的部分。于是在把民族文化作為一種商品進(jìn)行推介時通過各種方法來保護(hù)自己的民族文化。這就產(chǎn)生了旅游文化的“舞臺真實”。   “舞臺真實”是馬康奈的經(jīng)典描述。他將旅游場域比作一個大舞臺, 并劃分出前臺和后臺。后臺是東道主文化寄居于社區(qū)居民正常生活的方方面面,是一種抽象地旅游資源實在。 前臺是游客所感受到的文化,最常見的是東道主的旅游產(chǎn)品展示地。后臺真實的生活場景經(jīng)過提煉被當(dāng)做旅游資源而包裝成旅游產(chǎn)品的過程便是“舞臺化”。舞臺化的提出主要基于兩點考慮: 其一, 出于對傳統(tǒng)文化的保護(hù), 防止由于大量旅游者直接侵入民族文化原生地而引發(fā)大規(guī)模的文化涵化、文化變遷等問題, 這是舞臺化的必要性。 其二, 為了滿足旅游者對于異域文化的獵奇心理, 滿足市場對民族文化旅游的需求, 這是舞臺化的可行性。歷史古村鎮(zhèn)保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究摘要:本文分析了湖北小河歷史古鎮(zhèn)豐富的歷史人文資源,及其在保護(hù)改造中存在的問題,并提出了小河歷史古鎮(zhèn)的保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略,以期對同類歷史名村名鎮(zhèn)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考。歷史古村鎮(zhèn)的保護(hù)改造與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)前的一個重大課題。關(guān)鍵詞:歷史古村鎮(zhèn) 保護(hù)改造 旅游經(jīng)濟(jì) 發(fā)展16
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