論文我國旅游經(jīng)濟的低碳發(fā)展之路(編輯修改稿)
2025-07-25 23:08 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 了在旅游過程中旅游者、旅游地居民、旅游標的物之間的相互作用。在諸多學者的研究中,很多都提到了土著民族這樣一個概念來描述和不知覺的強化了旅游的單向文化影響。我覺得這種歷史沿革固然可以是理論變得更為透徹,但是在現(xiàn)今條件下,網(wǎng)絡時代的到來,使得旅游的文化影響已經(jīng)從單向的、緩慢的、平面的變成了雙向的,快速的、立體的影響。 二、旅游文化與經(jīng)濟心理 民族地區(qū)的固有文化是反映當?shù)卮嬖诘囊环N結果。當他們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟而把自己特色的民族文化進行包裝展示個別人看時,由于外來者的介入,他們的消費行為,語言行為,逐漸進入了當?shù)氐纳鐣嬖?必然會引起意識等文化現(xiàn)象的異化。這兩種文化因為旅游而產(chǎn)生碰撞,碰撞的效果可能是互斥,也可能是相互吸取部分文化因素,使原有文化產(chǎn)生量變,它的實質(zhì)結果是緩慢的部分質(zhì)變。也有可能因為碰撞而產(chǎn)生文化的趨同和涵化現(xiàn)象。那么在每個結果肯定后有隱藏的原因。 長期以來少數(shù)民族相對落后的經(jīng)濟條件和封閉的生活空間所形成的獨具特色的民族文化和自然環(huán)境對于外界來說是一種文化上的誘惑。但是,當旅游者(通常相對于民族地區(qū)居民是在經(jīng)濟上比較優(yōu)越的)來到該地,他們的相對闊綽的消費會不自覺的在東道主地居民中產(chǎn)生一種優(yōu)越感。這種優(yōu)越感弱化了東道主的經(jīng)濟心理,使其對以前的自身文化產(chǎn)生了一種潛意識的懷疑甚至排斥。基于馬克思的經(jīng)濟基礎決定上層建筑精辟論斷,我們有理由相信這種相對巨大的經(jīng)濟優(yōu)勢產(chǎn)生了一種文化領導權。因此旅游文化的相互作用結果很大程度上取決于旅游者與東道主之間的經(jīng)濟力對比以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟心理。民族經(jīng)濟心理為民族群體與經(jīng)濟活動有直接關系的心理活動、心理狀態(tài)和心理特征。在這樣的相對劣勢的經(jīng)濟狀況下對外來文化的崇尚和膜拜會引起外來文化的強勢植入甚至主動被涵化。 現(xiàn)代交流和旅游的媒體化以及網(wǎng)絡化加速了民族地區(qū)的弱勢經(jīng)濟心理的認同和集體焦慮,他脫離了以前旅游者影響的單一形式,擴大了影響的范圍和速度。隨著網(wǎng)絡和通訊媒體的迅速普及和推廣,旅游者可以在不能去的地方通過別人旅游的成果在媒體上得到資訊,甚至有身臨其境的感受,并且不分時間和距離。對東道主地來講,一方面為了吸引旅游者不得不對自己的特色文化和自然資源進行包裝和推介,另一方面也更快捷的了解到了外來文化的魅力。這種魅力也許是一種感受,也許是一種崇拜,然后可能會模仿。這樣兩種文化的交流逐漸的脫離了時間、空間、距離、范圍等的限制,對具有弱勢經(jīng)濟心理的東道主文化造成巨大的沖擊。 三、少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟弱勢與文化弱勢 少數(shù)民族地區(qū)的弱勢經(jīng)濟心理來源于他們的經(jīng)濟弱勢與文化弱勢。少數(shù)民族的經(jīng)濟弱勢是一個不爭的事實,可以從許多數(shù)據(jù)中得到解讀,下面是2008年民族自治地方經(jīng)濟發(fā)展與全國平均值的簡單比較情況,而文化弱勢則可以通過教育程度來衡量,我只羅列了在校萬人中大學生人數(shù)和人均出版圖書冊數(shù)這兩項。 從以上幾項簡單的指標可以看出不論是哪一項民族自治地方指標都低于全國平均值。少數(shù)民族地區(qū)居民雖然比以往有了更好的經(jīng)濟條件和文化條件。但是與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)旅游者比較,經(jīng)濟劣勢必然會產(chǎn)生心里劣勢。這種經(jīng)濟心理劣勢會帶來一種尋求平衡的沖動,在不能立刻改善的情況下,一方面會通過質(zhì)疑自身發(fā)展的缺陷,其中就可能包括質(zhì)疑自身的文化劣勢。另一方面會模仿沉淀在優(yōu)勢者身上的特點,而這種特點正是旅游者的文化表征。于是,文化變遷開始發(fā)生。在網(wǎng)絡盛行的今天,這種變遷進行得更為劇烈和廣泛。隨著互聯(lián)網(wǎng)和電視、報紙等媒體網(wǎng)絡的快速發(fā)展和廣發(fā)覆蓋,一方面東道主居民獲得得外圍文化的通道更為快速和便捷,這種對“他文化”的獲取還只是一種感性認知,這種感性認知隨著旅游者的到來得到現(xiàn)實的強化,從而有一種更為強烈的改變自己的激勵。另一方面,隨著東道主經(jīng)濟的逐漸發(fā)展,居民也開始逐漸走出去進行旅游經(jīng)商等活動,進行網(wǎng)絡推介自己的文化并可以實時的得到別人對自己文化的正面或負面評價。 四、舞臺真實、文化變遷與文化保護 文化到底是一個民族意識形態(tài)中最本質(zhì)和牢固的部分,在面對外來沖擊時。覺醒的東道主居民依舊認識到自身文化中也有著非常燦爛和值得驕傲的部分。于是在把民族文化作為一種商品進行推介時通過各種方法來保護自己的民族文化。這就產(chǎn)生了旅游文化的“舞臺真實”。 “舞臺真實”是馬康奈的經(jīng)典描述。他將旅游場域比作一個大舞臺, 并劃分出前臺和后臺。后臺是東道主文化寄居于社區(qū)居民正常生活的方方面面,是一種抽象地旅游資源實在。 前臺是游客所感受到的文化,最常見的是東道主的旅游產(chǎn)品展示地。后臺真實的生活場景經(jīng)過提煉被當做旅游資源而包裝成旅游產(chǎn)品的過程便是“舞臺化”。舞臺化的提出主要基于兩點考慮: 其一, 出于對傳統(tǒng)文化的保護, 防止由于大量旅游者直接侵入民族文化原生地而引發(fā)大規(guī)模的文化涵化、文化變遷等問題, 這是舞臺化的必要性。 其二, 為了滿足旅游者對于異域文化的獵奇心理, 滿足市場對民族文化旅游的需求, 這是舞臺化的可行性。歷史古村鎮(zhèn)保護與旅游經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究摘要：本文分析了湖北小河歷史古鎮(zhèn)豐富的歷史人文資源，及其在保護改造中存在的問題，并提出了小河歷史古鎮(zhèn)的保護與旅游經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，以期對同類歷史名村名鎮(zhèn)的旅游經(jīng)濟發(fā)展提供參考。歷史古村鎮(zhèn)的保護改造與旅游經(jīng)濟發(fā)展是當前的一個重大課題。關鍵詞：歷史古村鎮(zhèn) 保護改造 旅游經(jīng)濟 發(fā)展16
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