論文我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的低碳發(fā)展之路-文庫(kù)吧資料
2025-07-04 23:08本頁(yè)面
【正文】 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究方始提到一個(gè)新的高度。 如何在發(fā)展歷史古村鎮(zhèn)的旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保護(hù)和利用好祖先留給我們的這筆特殊的歷史文化資源，已經(jīng)成為擺在我們面前急待解決的重要課題。然而歷史古村鎮(zhèn)保護(hù)轟轟烈烈開(kāi)展的20年，也是我國(guó)城鎮(zhèn)建設(shè)高潮的20年，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，歷史名村、名鎮(zhèn)的旅游業(yè)也開(kāi)始蓬勃發(fā)展，歷史名村名鎮(zhèn)在獲得巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也遭到了前所未有的破壞，一些原始的村落地域風(fēng)貌和傳統(tǒng)的歷史街區(qū)正在逐步消失，即使尚存的一些歷史古村落和古街區(qū)，在新建筑的擠壓和覆蓋下也正淹沒(méi)、并逐步消失于現(xiàn)代文明之中。歷史古村鎮(zhèn)以其鮮明的地域性、民族性和豐富多彩的空間及形態(tài)，成為反映和構(gòu)成文化多樣性的重要元素。 文章編號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： 中圖分類(lèi)號(hào)： 旅游經(jīng)濟(jì) 發(fā)展關(guān)鍵詞：歷史古村鎮(zhèn)歷史古村鎮(zhèn)保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究摘要：本文分析了湖北小河歷史古鎮(zhèn)豐富的歷史人文資源，及其在保護(hù)改造中存在的問(wèn)題，并提出了小河歷史古鎮(zhèn)的保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，以期對(duì)同類(lèi)歷史名村名鎮(zhèn)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考。舞臺(tái)化的提出主要基于兩點(diǎn)考慮: 其一, 出于對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù), 防止由于大量旅游者直接侵入民族文化原生地而引發(fā)大規(guī)模的文化涵化、文化變遷等問(wèn)題, 這是舞臺(tái)化的必要性。 前臺(tái)是游客所感受到的文化,最常見(jiàn)的是東道主的旅游產(chǎn)品展示地。他將旅游場(chǎng)域比作一個(gè)大舞臺(tái), 并劃分出前臺(tái)和后臺(tái)。這就產(chǎn)生了旅游文化的“舞臺(tái)真實(shí)”。覺(jué)醒的東道主居民依舊認(rèn)識(shí)到自身文化中也有著非常燦爛和值得驕傲的部分。另一方面,隨著東道主經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展,居民也開(kāi)始逐漸走出去進(jìn)行旅游經(jīng)商等活動(dòng),進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)推介自己的文化并可以實(shí)時(shí)的得到別人對(duì)自己文化的正面或負(fù)面評(píng)價(jià)。在網(wǎng)絡(luò)盛行的今天,這種變遷進(jìn)行得更為劇烈和廣泛。另一方面會(huì)模仿沉淀在優(yōu)勢(shì)者身上的特點(diǎn),而這種特點(diǎn)正是旅游者的文化表征。但是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)旅游者比較,經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)必然會(huì)產(chǎn)生心里劣勢(shì)。 從以上幾項(xiàng)簡(jiǎn)單的指標(biāo)可以看出不論是哪一項(xiàng)民族自治地方指標(biāo)都低于全國(guó)平均值。 三、少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)與文化弱勢(shì) 少數(shù)民族地區(qū)的弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)心理來(lái)源于他們的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)與文化弱勢(shì)。這種魅力也許是一種感受,也許是一種崇拜,然后可能會(huì)模仿。隨著網(wǎng)絡(luò)和通訊媒體的迅速普及和推廣,旅游者可以在不能去的地方通過(guò)別人旅游的成果在媒體上得到資訊,甚至有身臨其境的感受,并且不分時(shí)間和距離。在這樣的相對(duì)劣勢(shì)的經(jīng)濟(jì)狀況下對(duì)外來(lái)文化的崇尚和膜拜會(huì)引起外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)植入甚至主動(dòng)被涵化。因此旅游文化的相互作用結(jié)果很大程度上取決于旅游者與東道主之間的經(jīng)濟(jì)力對(duì)比以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)心理。這種優(yōu)越感弱化了東道主的經(jīng)濟(jì)心理,使其對(duì)以前的自身文化產(chǎn)生了一種潛意識(shí)的懷疑甚至排斥。 長(zhǎng)期以來(lái)少數(shù)民族相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)條件和封閉的生活空間所形成的獨(dú)具特色的民族文化和自然環(huán)境對(duì)于外界來(lái)說(shuō)是一種文化上的誘惑。也有可能因?yàn)榕鲎捕a(chǎn)生文化的趨同和涵化現(xiàn)象。當(dāng)他們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)而把自己特色的民族文化進(jìn)行包裝展示個(gè)別人看時(shí),由于外來(lái)者的介入,他們的消費(fèi)行為,語(yǔ)言行為,逐漸進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)存在,必然會(huì)引起意識(shí)等文化現(xiàn)象的異化。我覺(jué)得這種歷史沿革固然可以是理論變得更為透徹,但是在現(xiàn)今條件下,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),使得旅游的文化影響已經(jīng)從單向的、緩慢的、平面的變成了雙向的,快速的、立體的影響。它的研究核心很明確的指向了在旅游過(guò)程中旅游者、旅游地居民、旅游標(biāo)的物之間的相互作用。他把這種文化植入比較與帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵入,從而引起了更多的關(guān)于文化保護(hù)的憂慮和措施。 納什則更加客觀的探究了旅游人類(lèi)學(xué)的文化影響,他更注重從旅游者以及東道主居民之間文化的互動(dòng)來(lái)描述旅游的文化影響。 美國(guó)馬康奈教授在研究目的地文化產(chǎn)品時(shí),借用了戲劇舞臺(tái)理論,認(rèn)為在人們的行為中存在展現(xiàn)于外的前臺(tái)行為和掩藏于內(nèi)的后臺(tái)行為。后來(lái)者正是在史密斯和以前諸多學(xué)者的基礎(chǔ)上研究逐漸深入和擴(kuò)展。那么,這里面的作用機(jī)理和影響后果怎樣,有待我們進(jìn)一步的探討。為了充分發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì),許多旅游資源豐富的民族地區(qū)開(kāi)始利用自己的民族特色文化和特色的自然風(fēng)景進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。本文通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代旅游中的旅游文化通過(guò)經(jīng)濟(jì)心理的作用產(chǎn)生變遷的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行探討,并提出一些建議。隨著傳播媒體的快速興起和發(fā)展,旅游所產(chǎn)生的文化傳播和變遷出現(xiàn)了許多新的變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民族旅游經(jīng)濟(jì)和文化變遷摘 要 旅游歸根到底是一種文化現(xiàn)象,不論是出于對(duì)異域的自然環(huán)境還是人文環(huán)境的好奇。作為旅游者，要認(rèn)識(shí)到，節(jié)能減排人人有責(zé)，低碳經(jīng)濟(jì)是關(guān)系到我們每個(gè)人未來(lái)生存環(huán)境與命運(yùn)的大事，所以應(yīng)該從我做起，從自己身邊的生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)做起，自覺(jué)維持低碳消費(fèi)，當(dāng)然也包括旅行的全過(guò)程。 [6]低碳經(jīng)濟(jì)不一定成本很高，溫室氣體減排甚至?xí)椭?jié)省成本，并且不需要很高的技術(shù)；而且企業(yè)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到：發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)將是全球未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)必定是低碳經(jīng)濟(jì)，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)必定是基于低碳產(chǎn)品與技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。激勵(lì)旅游企業(yè)從事低碳生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)。森林是最大的有機(jī)碳庫(kù)，樹(shù)木通過(guò)光合作用可以大量吸收大氣中的CO2, 這樣可以有效地減緩溫室效應(yīng)。其分布廣且深入社會(huì)各階層，能更
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