論文我國旅游經(jīng)濟(jì)的低碳發(fā)展之路-在線瀏覽
2024-08-08 23:08本頁面
【正文】 千克。而如果改用乘馬車游覽、或騎馬游覽，則不但可以節(jié)能減排，還能體現(xiàn)返本歸真的旅游思想，增加與自然和諧相處的游覽情趣；馬糞回收可以充當(dāng)花草、樹木的有機(jī)肥料；如能充分利用牲畜糞源建立沼氣池，解決部分景區(qū)照明、食物加工等能源問題，那將實(shí)現(xiàn)更加完美的生態(tài)旅游。不隨意丟棄垃圾，使環(huán)境常新；不踐踏旅游路線之外的土地，減少植物生長地土地板結(jié)程度；不損傷一草一木，春天折一枝，秋后就會(huì)少數(shù)果；不驚擾野生小動(dòng)物的生活，更不能戮殺野生動(dòng)物；不污染水源，使流水長清等等。即凡是響應(yīng)不使用一次性餐具（如一次性筷子、飯盒、餐巾等）、主動(dòng)落實(shí)垃圾分類回收處理、不主動(dòng)提供包裝用塑料袋、優(yōu)先選用當(dāng)?shù)厥巢牡纳碳医再?zèng)予“低碳營業(yè)商店”的標(biāo)示，提高商店的美譽(yù)度。[2]（六）低碳娛樂，提到娛樂，人們馬上會(huì)聯(lián)想到燈光、聲電、歌舞、不夜城，其實(shí)既然現(xiàn)在的旅游活動(dòng)很大成分是為了遠(yuǎn)離都市的喧囂，何不也徹底遠(yuǎn)離都市的娛樂方式，充分的放松身體、放松心情、放松精神呢。這樣既陶冶了情操，休養(yǎng)了身心，又實(shí)現(xiàn)了低碳、環(huán)保。我國各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及政府部門也紛紛倡導(dǎo)低碳環(huán)保理念，出臺(tái)低碳環(huán)保政策，只要政府、社區(qū)、旅游資源地、旅游企業(yè)和旅游者共同努力，我國發(fā)展節(jié)能、低碳旅游一定會(huì)大有可為。我國已正式發(fā)布了《中國應(yīng)對(duì)氣候變化國家方案》。[5]國家旅游部門應(yīng)制定和健全相應(yīng)的“低碳旅游”方面的管理?xiàng)l例，從而實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型, 開創(chuàng)可持續(xù)性旅行、綠色創(chuàng)新旅行、更節(jié)能性旅行行為。社會(huì)組織是我國現(xiàn)代多元化治理結(jié)構(gòu)中的一部分,對(duì)促進(jìn)全民低碳消費(fèi)起著十分重要的作用。[6]旅游資源地要保護(hù)好現(xiàn)有自然旅游資源，做好景區(qū)規(guī)劃，努力擴(kuò)大森林資源。旅游景區(qū)應(yīng)充分發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的固碳作用, 通過生物和生態(tài)固碳，對(duì)減緩氣候變化做出突出貢獻(xiàn)，充分實(shí)現(xiàn)“碳補(bǔ)償”。旅游企業(yè)涉及到旅行社、旅游酒店、旅游交通、旅游建筑、旅游商店、旅游娛樂場(chǎng)所等多個(gè)部門，要在旅游企業(yè)中推進(jìn)生產(chǎn)與消費(fèi)的低碳化，將是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。要贏得未來的競(jìng)爭(zhēng)，就必須要主動(dòng)跟上低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的步伐，以擴(kuò)展自己企業(yè)的發(fā)展空間。只有人人都行動(dòng)起來，才能共同提高旅行的低碳可持續(xù)性。在傳統(tǒng)的關(guān)于旅游的概念中,旅游者帶著本族群的文化烙印來到目的地,審視和鑒賞“它文化”的特異性,并在與自己文化的比較中得到效用,同時(shí)通過自身言行影響“它文化”。在我國少數(shù)民族區(qū)域有著豐富的人文和自然旅游資源,在開發(fā)過程中也在不斷的接受“它文化”的影響并影響著“它文化”。 關(guān)鍵詞 旅游人類學(xué) 文化變遷 經(jīng)濟(jì)心理 舞臺(tái)真實(shí) 我國的少數(shù)民族地區(qū)多位于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的西部和山區(qū),近些年隨著其他區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷推進(jìn),民族地區(qū)與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流也日益深化。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的作用日益顯化和外來旅游者的不斷增多,外來文化對(duì)民族文化的植入和和本民族對(duì)外來文化的主動(dòng)融入態(tài)勢(shì)更加明顯,文化交流的方式也逐漸多樣化。 一、傳統(tǒng)的旅游人類學(xué)中的文化旅游 1977年美國史密斯教授主編的《旅游者與東道主:旅游人類學(xué)研究》使得新興的旅游人類學(xué)的研究內(nèi)容明確:即對(duì)旅游者及旅游本身的研究以及旅游業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展給東道國地區(qū)帶來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化的影響和研究。 格雷本教授延續(xù)了早期人類學(xué)家的實(shí)質(zhì)論方法,通過田野調(diào)查探索土著部落的社會(huì)文化隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)生變遷,在他的諸多論文中深刻的闡述了現(xiàn)代旅游給東道國和接待地區(qū)的地方文化帶來的文化碰撞,涵化甚至文化轉(zhuǎn)型。于是馬康奈提出了類似的“舞臺(tái)真實(shí)”的概念,精辟的論述了呈現(xiàn)在旅游者前面的“前臺(tái)文化”與真實(shí)生活中的存于后臺(tái)的民族文化之間的不同、區(qū)分前后臺(tái)文化的利弊以及經(jīng)濟(jì)文化影響。更重要的是,他注意到了旅游者到來的文化的強(qiáng)勢(shì)侵入和東道主居民的主動(dòng)被涵化。 我們從以上的旅游人類學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、引進(jìn)過程中可以得到一個(gè)基本的脈絡(luò)。在諸多學(xué)者的研究中,很多都提到了土著民族這樣一個(gè)概念來描述和不知覺的強(qiáng)化了旅游的單向文化影響。 二、旅游文化與經(jīng)濟(jì)心理 民族地區(qū)的固有文化是反映當(dāng)?shù)卮嬖诘囊环N結(jié)果。這兩種文化因?yàn)槁糜味a(chǎn)生碰撞,碰撞的效果可能是互斥,也可能是相互吸取部分文化因素,使原有文化產(chǎn)生量變,它的實(shí)質(zhì)結(jié)果是緩慢的部分質(zhì)變。那么在每個(gè)結(jié)果肯定后有隱藏的原因。但是,當(dāng)旅游者(通常相對(duì)于民族地區(qū)居民是在經(jīng)濟(jì)上比較優(yōu)越的)來到該地,他們的相對(duì)闊綽的消費(fèi)會(huì)不自覺的在東道主地居民中產(chǎn)生一種優(yōu)越感?；隈R克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑精辟論斷,我們有理由相信這種相對(duì)巨大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生了一種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民族經(jīng)濟(jì)心理為民族群體與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有直接關(guān)系的心理活動(dòng)、心理狀態(tài)和心理特征。 現(xiàn)代交流和旅游的媒體化以及網(wǎng)絡(luò)化加速了民族地區(qū)的弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)心理的認(rèn)同和集體焦慮,他脫離了以前旅游者影響的單一形式,擴(kuò)大了影響的范圍和速度。對(duì)東道主地來講,一方面為了吸引旅游者不得不對(duì)自己的特色文化和自然資源進(jìn)行包裝和推介,另一方面也更快捷的了解到了外來文化的魅力。這樣兩種文化的交流逐漸的脫離了時(shí)間、空間、距離、范圍等的限制,對(duì)具有弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)心理的東道主文化造成巨大的沖擊。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),可以從許多數(shù)據(jù)中得到解讀,下面是2008年民族自治地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全國平均值的簡單比較情況,而文化弱勢(shì)則可以通過教育程度來衡量,我只羅列了在校萬人中大學(xué)生人數(shù)和人均出版圖書冊(cè)數(shù)這兩項(xiàng)。少數(shù)民族地區(qū)居民雖然比以往有了更好的經(jīng)濟(jì)條件和文化條件。這種經(jīng)濟(jì)心理劣勢(shì)會(huì)
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