【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一、文藝的社會(huì)地位；二、文藝的社會(huì)功能；三、文藝作品價(jià)值的檢驗(yàn)；四、堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位第三節(jié)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作 ：一、創(chuàng)作主體的修養(yǎng)；二、審美客體的特點(diǎn)；三、社會(huì)主義文學(xué)文本的特征第四節(jié)加強(qiáng)和改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)：一、尊重藝術(shù)規(guī)律，改變領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)；二、尊重知識(shí)，尊重人才；三、堅(jiān)持“雙百”方針與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則第四編馬克思主義在西方的發(fā)展演變第1章 盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文論：第1節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義論；第2節(jié) 審美反映論；第3節(jié) 藝術(shù)起源論；第4節(jié) 藝術(shù)形式論；第5節(jié) 藝術(shù)功能論第1節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義論第2節(jié) 美感的生理基礎(chǔ)：“他欣賞美，要通過(guò)一種較高尚的途徑，要借助于最高尚的東西，這就是他的心和他的理性?！彼J(rèn)為，人的視聽(tīng)感官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。：雖然用理性反對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，卻因此把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)分了開(kāi)來(lái)。他們認(rèn)為美就是“感性認(rèn)識(shí)本身的完善”，“敏銳的感受力”是人的感性認(rèn)識(shí)必須具備的稟賦。心靈正是通過(guò)作為生理基礎(chǔ)的外在感官去獲得審美感受的材料的?！叭绻业撵`魂的審美力是壞的，我怎么能夠感覺(jué)到一幅美的圖畫是美的呢我自己雖然不是畫家，沒(méi)有親手產(chǎn)生出美的力量，我卻有審美的感覺(jué)，審美的智慧，所以我才感覺(jué)到我外面的美?！?費(fèi)爾巴哈還把人的感覺(jué)與動(dòng)物的感覺(jué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為只有人的感覺(jué)才能產(chǎn)生美感?！叭酥詾槿?，就因?yàn)樗行宰饔貌幌駝?dòng)物那樣有限，而是絕對(duì)的?！薄案泄偈侨撕蛣?dòng)物共通的，但只有在人身上，感官的感覺(jué)從相對(duì)的、從屬于較低的生活目的本質(zhì)成為絕對(duì)的本質(zhì)、自我目的、自我享受。只有人，對(duì)星星的無(wú)目的的仰望能夠給他以上天的喜悅；只有人，當(dāng)看到寶石的光輝，如鏡的水面，花朵和蝴蝶的色彩時(shí)，沉醉于單純視覺(jué)的歡樂(lè)；只有人的耳朵聽(tīng)到鳥兒的囀聲、金屬的鏗鏘聲、溪流的潺潺聲、風(fēng)的颯颯聲時(shí)，感到狂喜。”，由于自然科學(xué)的發(fā)達(dá)，美學(xué)的研究從哲學(xué)的思辯轉(zhuǎn)向科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。1871年，費(fèi)希納開(kāi)始創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)，倡導(dǎo)自下而上的研究方式，即實(shí)驗(yàn)、觀察、內(nèi)省和核對(duì)等方法，以區(qū)別于柏拉圖、康德、黑格爾以來(lái)的思辨的、邏輯的、自上而下的研究。該派在一定程度上繼承了經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法，同時(shí)主要通過(guò)實(shí)驗(yàn)，測(cè)量顏色、形狀、聲音等對(duì)于感覺(jué)所產(chǎn)生的影響，以及它們?cè)谛睦砩纤l(fā)生的作用。這就是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的美學(xué)。二 美感作為一種感覺(jué)一般特征:美感也是一種感覺(jué)，也符合感覺(jué)的基本特點(diǎn)。1）美感是客觀的美的刺激和主觀對(duì)于美的反應(yīng)這兩個(gè)方面構(gòu)成的。2）美感也同樣離不開(kāi)刺激感覺(jué)的光、色、聲、味、氣息和觸等這樣一些永遠(yuǎn)在變化的形式因素。3）美感體現(xiàn)了人在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)意向。三、人的美感的生理機(jī)制與動(dòng)物性感覺(jué)的區(qū)別，但人的感覺(jué)具有動(dòng)物所沒(méi)有的社會(huì)性的特點(diǎn)。，缺乏積累性，不能逐步完善；而人的感覺(jué)則有連續(xù)性和積累性，因而能逐步完善。四、人的感覺(jué)能夠產(chǎn)生美感的基本原因1．人的感覺(jué)特別是視聽(tīng)感覺(jué)，能夠與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。2．人的感覺(jué)是感性與理性的統(tǒng)一，所以能既是認(rèn)識(shí)的器官，又是審美的器官。3．人的感覺(jué)是一種積極主動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的感性活動(dòng)。4．人的感覺(jué)還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺(jué)能力推向無(wú)限豐富的體驗(yàn)。5．人的感覺(jué)器官經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練和鍛煉，從社會(huì)實(shí)踐中獲得了豐富性和多樣性的感覺(jué)，并且使得器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定了基礎(chǔ)。第三節(jié) 美感的心理功能一、感受與直覺(jué)；二、知覺(jué)與表象；三、想像與聯(lián)想；四、情感與通感第四節(jié) 美感活動(dòng)的心理特征一、審美欣賞活動(dòng)的表層心理特征：；；；。二、美感欣賞活動(dòng)的深層心理特征：；；； ；第三章美的范疇論第一節(jié) 壯美與優(yōu)美；第二節(jié) 自然與雕飾；第三節(jié) 悲劇性與喜劇性；第四節(jié) 丑第一節(jié) 壯美與優(yōu)美一、壯美 壯美又叫陽(yáng)剛之美，是審美對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。第一節(jié) 壯美與優(yōu)美 清代姚鼐《復(fù)魯絜非書》 “其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇土而戰(zhàn)之。”蔡元培在《以美育代宗教說(shuō)》中，曾經(jīng)將崇高分為兩種：“崇閎之美，有至大至剛兩種。至大者如吾人在大海中，惟見(jiàn)天水相連，茫無(wú)涯涘。又如夜中仰數(shù)恒星，知一星為一世界，而不能得其止境，頓覺(jué)吾身小雖微塵不足為喻，而不知何者為所有。其至剛者，如疾風(fēng)震霆，復(fù)舟傾屋，洪水橫流，大山噴礴，雖有拔山蓋世之氣力，亦無(wú)所施，而不知何者為好勝。夫所謂大也，剛也，皆對(duì)待之名也?！?下面見(jiàn)美學(xué)講義《論崇高》西方最早提出最系統(tǒng)論述崇高的是古羅馬時(shí)代的朗吉諾斯，他對(duì)凱齊留斯的《論崇高》不滿，用書信體形式寫出了自己的《論崇高》。他認(rèn)為，文學(xué)作品的崇高風(fēng)格包括五個(gè)方面：莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。而且，從根本上說(shuō)，崇高的作品，來(lái)自偉大的心靈，“崇高是偉大心靈的回聲?！彼殉绺叩姆懂爮奈膶W(xué)風(fēng)格拓展到對(duì)人格的評(píng)價(jià)：大自然把人放到宇宙這個(gè)生命的大會(huì)場(chǎng)里，讓人不僅來(lái)觀賞這全部宇宙壯觀，而且還熱烈地參加其中的競(jìng)賽，它就不是把人當(dāng)成一種卑微的動(dòng)物；從生命一開(kāi)始，大自然就向我人類心靈里灌注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛(ài)，即對(duì)于凡是真正偉大的，比我們自己更神圣的東西的愛(ài)。因此，這整個(gè)宇宙還不夠滿足人的觀賞和思索的要求，人往往還要游心于八極之外。一個(gè)人如果四方八面把生命諦視一番，看出一切事物凡是不平凡的，偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就會(huì)馬上體會(huì)到我們?nèi)耸鞘裁瓷谑篱g的。因此，仿佛是按照一種自然規(guī)律，我們所欣賞的不是小溪小澗，盡管溪澗也很明媚而且有用，而是尼羅河，多瑙河，尤其是海洋。明確使用崇高一詞，并且把它和優(yōu)美對(duì)立起來(lái)，使兩者成為美學(xué)上的兩相基本范疇的，是博克。1757年，他出版了《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》一書，從生理學(xué)與心理學(xué)的角度，把對(duì)于優(yōu)美與崇高的研究提到美學(xué)的高度進(jìn)行深入的分析和研究。他認(rèn)為，人有兩種情欲：自我保存和情欲和社交的情欲。其中自我保存的情欲起源于恐懼和痛苦。當(dāng)龐然大物威臨我們，我們心靈為它們所震懾，所占有，失去了活動(dòng)和推理的能力，從而使人被一不可抗拒的力量驅(qū)使著，這時(shí)，我們的感覺(jué)到是恐懼和痛苦。但是，如果我和這些對(duì)象保持一定的距離，這些對(duì)象并不威脅到我的安全，這時(shí)我們的感覺(jué)，就不是可怕，而是驚嘆和贊賞。這種感覺(jué)就是崇高感。它實(shí)際上來(lái)自于恐懼和痛苦的消