【文章內(nèi)容簡介】 過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。園林與建筑由于功能上與特點上的這些相同之處，兩者有著密切的聯(lián)系，一般來說，園林中不能沒有某些形式的建筑，而建筑只要有條件就會帶上園林。15. 為什么說文學與其他各門藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系？P163答：在整個藝術(shù)系統(tǒng)中文學與其他藝術(shù)門類有著廣泛的聯(lián)系，并且處于基礎地位，例如戲劇、電影和電視劇中文學劇本是創(chuàng)作的起點和依據(jù)。歌曲則是音樂與文學的結(jié)合，純粹的音樂和造型藝術(shù)在標題等方面也經(jīng)常有文學的因素。建筑園林也需要文學的參與，利用牌匾，對聯(lián)題名等以增加詩意和人文內(nèi)涵。16. 與美術(shù)、戲劇、電影等塑造的形象相比較，文學形象有什么特殊性？P164答：文學用語言來塑造形像，不能像繪畫一樣用線條和色彩來塑造直接可視的藝術(shù)形像，也不能像音樂形像那樣可以用聽覺感知，更不能像雕塑那樣塑造出占有三維空間的實體形像。文學塑造形像的方式是間接的，因為語言是一種抽象的代表一定概念的符號，文學家只能使用這些符號對自已心靈中孕育成功的藝術(shù)形像進行傳達，而不能塑造形像本身。17. 聯(lián)系實例，解釋不同藝術(shù)門類之間互相吸取、配合與結(jié)合的現(xiàn)象。P18185答：不同藝術(shù)門類之間之所以能夠相互聯(lián)系甚至結(jié)合在一起，首先是因為它們有著共同本質(zhì)，也就是說，它們都是客觀世界在人的意識領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界，這是它們能夠相互聯(lián)系和融通的根本原因；另外，不同的藝術(shù)門類之間，在某些方面可能具有共同的特點，這也是它們能夠聯(lián)系的因素，藝術(shù)門類聯(lián)系與結(jié)合的方式可以歸納為以下三種：①吸收與借鑒； ②配合； ③結(jié)合。18. 藝術(shù)類型的分化與綜合，對于藝術(shù)的發(fā)展有什么意義？P18187答：藝術(shù)類型的分化與綜合豐富和發(fā)展了已有的藝術(shù)類型，并使得整個藝術(shù)系統(tǒng)得到發(fā)展，這是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展最為迅速的藝術(shù)門類對于其他門類和樣式的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響，藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合而形成的現(xiàn)代工業(yè)設計更是一股澎湃于整個生活的宏大藝術(shù)潮流。它不僅對于滿足人們的物質(zhì)生活與精神生活起著重要作用，也影響到藝術(shù)領(lǐng)域的美學觀念，催動著新的藝術(shù)形式誕生。第3章 藝術(shù)發(fā)展論1. 為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動？P198206答：（1）生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提；（2） 生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件； （3）生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件； （4） 生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。2. 簡述藝術(shù)發(fā)生的歷史過程。P212218答：從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個階段： 第一階段；純粹的實用品。第二階段：即是實用品，又是藝術(shù)品。叫準藝術(shù)、史前藝術(shù)。發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做基礎的舊石器時代晚期，發(fā)生的標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。大約在七千年到五千年之間，社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。是“準藝術(shù)”的繁榮時期。約四、五千年前，社會經(jīng)濟發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會生活的許多方面——“準藝術(shù)”的衰落。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會的藝術(shù)。3. 什么是藝術(shù)發(fā)展的他律性？P224240答：藝術(shù)發(fā)展的他律性就是指在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟、政治、道德、宗教、哲學等本質(zhì)的，必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動著藝術(shù)的發(fā)展。主要有以下幾條： （1）經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：①經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生；②經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)第三經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展第四藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。 （2）政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響。因為政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導致藝術(shù)的衰敗。 （3）宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響：①宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，即宗教對藝術(shù)否定；②宗教促進藝術(shù)的發(fā)展。③宗教推動藝術(shù)的發(fā)展。 （4）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響。當藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術(shù)感染力，促進藝術(shù)的發(fā)展。 （5）哲學對藝術(shù)發(fā)展的影響：①哲學通過美學的中介影響藝術(shù)的發(fā)展；②哲學通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。4. 簡述經(jīng)濟對藝術(shù)發(fā)展的影響作用。P224227答：經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：①經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生；②經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)；③經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展；④藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。5. 簡述政治、道德、宗教、哲學對藝術(shù)發(fā)展的影響作用。與第3題同。答：見第3題（2）至（5）。6. 什么是藝術(shù)發(fā)展的自律性？P243答：藝術(shù)發(fā)展的自律性就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，它包括兩個方面內(nèi)容：（1） 從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天，今天與明天之間必然的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新。（2） 從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系。7. 試述藝術(shù)發(fā)展歷史繼承性的表現(xiàn)、原則、條件和類型。答：藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：p244（1） 藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承；（2） 藝術(shù)作品形式的繼承；（3） 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：p246247（1） 取其精華，棄其糟粕堅持繼承遺產(chǎn)的批判原則，（2） 反對肯定一切（表現(xiàn)為復古主義）與否定一切（表現(xiàn)為虛無主義）。藝術(shù)繼承的條件和類型：p249藝術(shù)繼承的條件是風格的相似性。藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。類型有兩種：（1） 同一藝術(shù)風格漸進延續(xù)中的繼承； （2）不同藝術(shù)風格飛躍斷裂的繼承。8. 試述藝術(shù)發(fā)展過程革新的表現(xiàn)。P252254答：（1）從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新；（2） 從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越；（3） 從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風格轉(zhuǎn)變中的革新。9. 試述藝術(shù)發(fā)展繼承與革新的關(guān)系。P254255答：藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新是辯證統(tǒng)一的。①革新是繼承的目的；②繼承是革新的基礎。10. 什么是藝術(shù)的民族性？什么是藝術(shù)的世界性？P25P266267答：藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊性。藝術(shù)的世界性是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)， 是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)，是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。11. 試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。答：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。差別在于：并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)人的一般本性和人類的共同美，真實地反映社會發(fā)展趨勢和時代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。