【文章內(nèi)容簡介】 表現(xiàn)出多種風(fēng)格樣式，它既具有裝飾的傳統(tǒng)性，又具有設(shè)計的現(xiàn)代性。試圖用裝飾設(shè)計的方式使機(jī)器產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。他的動機(jī)主要是裝飾的，具有傳統(tǒng)設(shè)計的規(guī)范特點和思想內(nèi)容，表現(xiàn)出了某些為貴族階層服務(wù)的傾向性。裝飾藝術(shù)運(yùn)動也表現(xiàn)出現(xiàn)代主義的性質(zhì)，被稱為“現(xiàn)代主義”或“爵士現(xiàn)代主義”。裝飾藝術(shù)運(yùn)動受到的影響：古埃及、波斯、阿拉伯裝飾風(fēng)格的影響。受舞臺藝術(shù)的影響，主要是俄羅斯芭蕾舞藝術(shù)。美國鄉(xiāng)村爵士音樂的啟發(fā)。汽車等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的影響。裝飾藝術(shù)運(yùn)動是舊裝飾形態(tài)向新設(shè)計形態(tài)的過度運(yùn)動，與同時代的現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動包豪斯保持著某種內(nèi)在聯(lián)系。包豪斯：在建筑和產(chǎn)品設(shè)計中排除了傳統(tǒng)的，表面的裝飾形式，從功能出發(fā)，從結(jié)構(gòu)出發(fā)，做到實用與審美的統(tǒng)一?！硇灾髁x、功能主義——國際主義設(shè)計風(fēng)格現(xiàn)代主義→國際主義：減少主義的形式，背離了形式追隨功能。事物走向了自己的反面，這一現(xiàn)象也表明了：形式，包括裝飾的形式仍是人們揮之不去、舍之不得的東西。無裝飾的形式，也是一種裝飾的美的形式?，F(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動最終的實踐表明，現(xiàn)代主義設(shè)計不是從根本上摒除了裝飾，而只是改變了裝飾的存在方式和形式，或者說，它摒除了傳統(tǒng)的、表象的裝飾舊形態(tài)，把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造出了“無裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)新形勢，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和擴(kuò)展了裝飾存在的意義，這也是現(xiàn)代主義的偉大貢獻(xiàn)之一。裝飾與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：《建筑藝匠》結(jié)構(gòu)裝飾化裝飾結(jié)構(gòu)化裝飾的結(jié)構(gòu)建造的裝飾。裝飾主要是結(jié)構(gòu)的，是由結(jié)構(gòu)決定的。一定結(jié)構(gòu)決定了一定的裝飾形式。傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)的建筑裝飾形式。只有改變舊有的結(jié)構(gòu)才能改變舊有的傳統(tǒng)裝飾形式。如同內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系一樣，裝飾與結(jié)構(gòu)的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，新的結(jié)構(gòu)同樣會出現(xiàn)相應(yīng)的新的裝飾形式。裝飾在建筑中不是消失了，而是幻化為整體結(jié)構(gòu)的新形態(tài)。如果說舊有裝飾還主要是一種外在的“形”，新建筑的裝飾已消融在結(jié)構(gòu)中已化為新建筑的魂或是一種內(nèi)在的“形”。格羅披烏斯《新建筑與包豪斯》：“（新建筑的目標(biāo)是）合成的但又是不可分割的藝術(shù)作品，其中在紀(jì)念性的與裝飾的成分之間的舊界限將永遠(yuǎn)消失。”三、后現(xiàn)代主義與裝飾詹克斯：“后現(xiàn)代主義就是現(xiàn)代主義加上一點別的東西”。從設(shè)計上看，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的反叛。后現(xiàn)代主義完全回避任何刻板的正宗觀念，是多元論設(shè)計風(fēng)格的典型，后現(xiàn)代主義的折衷風(fēng)格，其主導(dǎo)原因是裝飾風(fēng)格的綜合與折衷，是多種設(shè)計風(fēng)格和形式的拼接、抽出、混合。后現(xiàn)代設(shè)計的裝飾主義追求含混的、模糊的歷史文脈和情趣，通過非嚴(yán)肅的、自嘲的、戲虐的風(fēng)格，給人予歡愉的寬松和自慰，一掃現(xiàn)代主義設(shè)計中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x與冷漠感。后現(xiàn)代主義賦予了裝飾新的意義，擴(kuò)寬了裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法，給人們重新認(rèn)識裝飾的存在價值和歷史意義提供了機(jī)會。課后習(xí)題：※純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系。純藝術(shù)與實用藝術(shù)都因人類需要而產(chǎn)生，他們各有所屬，各有所長， 各有分工，互為關(guān)系。純藝術(shù)更多的體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，實用藝術(shù)上藝術(shù)本質(zhì)和非本質(zhì)的一面在都有體現(xiàn)。實用藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的一個環(huán)節(jié)，是純藝術(shù)與生活之間的橋梁。實用藝術(shù)是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路。藝術(shù)之根是起源于實用的，裝飾的，實用藝術(shù)是藝術(shù)的本源，純藝術(shù)是從實用藝術(shù)中生發(fā)出來的。如何理解人對形的認(rèn)識與感知？從打制石器到制造陶器，人類經(jīng)過了一個對形的意識、認(rèn)識到形的塑造即造型的漫長的進(jìn)化過程。人類所從事的設(shè)計和造物實際上是一種造型活動，這種活動是建立在對形的感受和認(rèn)識基礎(chǔ)之上的。人們生活在一個感覺的世界中，生活在自然界，時時感受到形的存在，從感覺到知覺，從意識到認(rèn)識，進(jìn)而通過造物活動對形加以改變和創(chuàng)造，進(jìn)一步認(rèn)識到形的可變性和可塑性，隨著造型能力的提高，逐漸產(chǎn)生對形的新功能和和審美方面的要求。如何理解產(chǎn)品的形態(tài)？產(chǎn)品形態(tài)分類：功能形態(tài)；符號形態(tài)（裝飾形態(tài)）；色彩形態(tài)。功能形態(tài)：產(chǎn)品物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，因一定的功能而生成，由材料的相互關(guān)系而決定。產(chǎn)品的功能與材料有關(guān)，功能主要是由結(jié)構(gòu)所決定的，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品功能的載體，沒有結(jié)構(gòu)就沒有產(chǎn)品的功能。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)。裝飾形態(tài)（產(chǎn)品的符號形態(tài)）：有較大獨(dú)立性，不完全由結(jié)構(gòu)決定和表現(xiàn)。是產(chǎn)品的所有外部特征。形態(tài)是一種符號，它是產(chǎn)品自身的外在形象和自身綜合體，是產(chǎn)品的表征，是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。形態(tài)是產(chǎn)品本身的一種語言符號，可理解、易記憶、易認(rèn)識，又總具有象征性和寓意，人們可以通過符號或者裝飾形態(tài)，可以聯(lián)想到它的功能及更多方面，以至于發(fā)揮情感作用。色彩形態(tài)：審美、裝飾、符號意義、象征意義?！疽曈X審美的核心】怎樣理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系？裝飾是建筑、工藝、設(shè)計等實用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)要素，兩者是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)在設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。實用藝術(shù)對裝飾的背離，實質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革和調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展，這種調(diào)整不是排除裝飾，而是通過否定，找到更合理更具時代性更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位如何？形式，包括裝飾的形式仍是人們揮之不去、舍之不得的東西。無裝飾的形式，也是一種裝飾的美的形式?，F(xiàn)代主義設(shè)計不是從根本上摒除了裝飾，而只是改變了裝飾的存在方式和形式，或者說，它摒除了傳統(tǒng)的、表象的裝飾舊形態(tài)，把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造出了“無裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)新形勢，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和擴(kuò)展了裝飾存在的意義。第四章 設(shè)計與科學(xué)技術(shù)設(shè)計本質(zhì)上是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物。它以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，用藝術(shù)設(shè)計的方式創(chuàng)造實用與審美結(jié)合的產(chǎn)品，為人類的生活服務(wù)，滿足人物質(zhì)和精神方面的多種需求。第一節(jié) 技術(shù)：古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)一、古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)所有產(chǎn)品都是技術(shù)的產(chǎn)物。機(jī)會技術(shù)→工匠技術(shù)→工程科學(xué)技術(shù)（工具開始與人分離）技術(shù)是人類造物的能力和知識。技術(shù)是人改造自然的能力和智慧的標(biāo)志，人在認(rèn)識自然利用自然改造自然的過程中，掌握了其中的規(guī)律并加以利用，這是技術(shù)的本質(zhì)特征之一。技術(shù)“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”古典技術(shù)（手工業(yè)技術(shù)）與現(xiàn)代技術(shù)（工業(yè)革命后以及其生產(chǎn)為特征的技術(shù)）的差異：古典技術(shù)產(chǎn)生在自然的環(huán)境中，受制于自然提供的物質(zhì)可能性；現(xiàn)在技術(shù)掌握著自然，環(huán)境被打上了技術(shù)的烙印，而且人也從自然中分離出來。古典技術(shù)掌握的材料是自然提供的，其造物的形式總與自然所賦予的形式相聯(lián)系；現(xiàn)代技術(shù)中人們選擇材料，并將自然材料簡化成小的成分，再織入想望的結(jié)構(gòu)中，形式上盡量脫離自然賦予的形式。在“能量”這類技術(shù)形式中，技術(shù)的早期主要是由動物和人類提供的施力和肌肉力量；在現(xiàn)代，除自然的風(fēng)力、水力等外，還有間接的原子能，太陽能等。古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類所使用的工具技能決定的；在現(xiàn)代，人的技藝被融入機(jī)器的技術(shù)裝置中，導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新，并出現(xiàn)全新的技藝。手工業(yè)時代，產(chǎn)品的生產(chǎn)制作基本由一個人完成，制造者又是消費(fèi)者，自作自用；現(xiàn)代技術(shù)必須由工程師、締約者和勞動者之間的合作，制造的過程獨(dú)立到工業(yè)企業(yè)中，與消費(fèi)者的聯(lián)系與手工業(yè)時代已經(jīng)完全不同。 在設(shè)計方面：古典技術(shù)時代，設(shè)計與制作過程往往是一體的，邊想邊做，邊設(shè)計邊做，一個人完成過程；現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計作為一個獨(dú)立的過程而存在，設(shè)計作為意向性構(gòu)型和實際生產(chǎn)之間聯(lián)系的中介，他勾勒出或者給出一個抽象出的圖景，其計劃的每一個細(xì)節(jié)都可以由腦力（理論）決定。與古典技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)依靠現(xiàn)代工具（技術(shù)設(shè)施）盡量在技術(shù)構(gòu)型中除去人的因素，它借助技術(shù)措施提供的能量轉(zhuǎn)換過程，有可能依照理論制造物品。即生產(chǎn)的“自動化”。古典技術(shù)：自然性、局限性、未分化的，靜止的?，F(xiàn)代技術(shù)：出自于手工技術(shù)，它以科學(xué)為基礎(chǔ)，與科學(xué)結(jié)合統(tǒng)一是其根本的特性。沒有手工技術(shù)即沒有科學(xué)，沒有科學(xué)也就沒有現(xiàn)代技術(shù)。二、科學(xué)的現(xiàn)代化技術(shù)很長的一段時間里，科學(xué)為貴族哲學(xué)家所有，而技術(shù)則是工匠的專利。19世紀(jì)開始，生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)等發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)開始產(chǎn)生聯(lián)系。兩者相互促進(jìn)，技術(shù)的需要為科學(xué)的動力，科學(xué)又為技術(shù)提供基礎(chǔ)?？茖W(xué)：構(gòu)造、解釋、預(yù)言系統(tǒng)。技術(shù)：干預(yù)事件的進(jìn)程；預(yù)防某種狀態(tài)的發(fā)生；造成某種不能自發(fā)出現(xiàn)的狀態(tài)。一體化趨勢：雙方子系統(tǒng)相互依存、相互促進(jìn)，科學(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化。未來的科學(xué)是高度技術(shù)化的科學(xué)，科學(xué)實驗也越來越需要高技術(shù)的支持。反之亦然?？茖W(xué)和技術(shù)對社會和人生活的貢獻(xiàn)是通過影響產(chǎn)品設(shè)計和形式來實現(xiàn)的，生活產(chǎn)品往往是時代科技的結(jié)晶和象征物。第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)一、藝術(shù)中的技術(shù)與技術(shù)中的藝術(shù)技術(shù)：方式、過程和手段藝術(shù)：方式、過程和手段；或藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象技術(shù)、藝術(shù)、技藝，有著內(nèi)在的聯(lián)系性。藝術(shù)與技術(shù)猶如一張紙的兩面，技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性，藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形式。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，創(chuàng)造感覺符號的手段。藝術(shù)品類風(fēng)格的不同區(qū)別，往往是不同的藝術(shù)技巧的所決定的。藝術(shù)中的技術(shù)賦予物質(zhì)材料形式的過程是一個比藝術(shù)作品物質(zhì)方面更有意義的領(lǐng)域，作為藝術(shù)風(fēng)格的基本和決定性因素，他不僅僅是一種手段，而具有服務(wù)于和賦予形式及象征的功能。技術(shù)是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長起來的。在技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一中，技術(shù)本質(zhì)機(jī)制存在價值的確定性是以藝術(shù)的完成度來進(jìn)行的。手工藝時期，技術(shù)常常服從于藝術(shù)的需要。17世紀(jì)初技術(shù)與藝術(shù)的分離：技術(shù)對自然的改造利用→從自然中學(xué)習(xí)（以自然科學(xué)為基礎(chǔ)為目的）→使人們認(rèn)為依據(jù)自然科學(xué)的技術(shù)才是真正的技術(shù)?！炯夹g(shù)開始具有了近代科學(xué)的素養(yǎng)和色彩，加速了與手工性美術(shù)的分離；技術(shù)的一部分走向了科學(xué)，一部分走向了藝術(shù)?！吭诰斓募夹g(shù)和藝術(shù)的理想、企圖取得高度和諧統(tǒng)一的情況下才會出現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一性、同一性。技術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計，僅是基礎(chǔ)和必須具備的起碼條件，沒有對現(xiàn)代藝術(shù)的深切理解和藝術(shù)方式的把握，無論多么高超的技藝也不可能創(chuàng)造出好的現(xiàn)代作品來。技術(shù)發(fā)展到一定階段時總是需要更高層次的藝術(shù)觀念來引導(dǎo)和互助，這樣才能使技術(shù)溶入藝術(shù)中。工藝技術(shù)的最高境界應(yīng)當(dāng)是與藝術(shù)的完全交融而不留痕跡，即“大匠不雕”的自由境界。只有在這種自由境界中，創(chuàng)意和創(chuàng)造之外的精神追求才有可能，也只有在這種自由境界中，才能把技術(shù)理解或上升為一種精神理想的完善，即所謂“技近乎道”。二、藝術(shù)與科學(xué)結(jié)晶的歷史形態(tài)：工藝藝術(shù)工藝美術(shù)通過藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來?？茖W(xué)往往通過技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的。（長信宮燈）科學(xué)技術(shù)要進(jìn)入人的生活，不與藝術(shù)相結(jié)合就不能在人的生活中扎根，與藝術(shù)相結(jié)合，即以藝術(shù)化的存在方式為人服務(wù)。工藝設(shè)計對于科學(xué)技術(shù)而言是其藝術(shù)化、生活化的存在方式和形式，是科學(xué)技術(shù)向生活轉(zhuǎn)化的通道。同樣，工藝藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，也為自身的發(fā)展提供了根本的保證。因此，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合對于藝術(shù)與科學(xué)而言不僅揭示了各自發(fā)展的新方向，展現(xiàn)了各自的新天地，它在帶來人類科學(xué)和藝術(shù)的新發(fā)展的同時，會更深刻的影響人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，為解決大工業(yè)社會的一些問題帶來曙光。三、作為知識創(chuàng)新體系一部分的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式，新知識含量的多少決定了設(shè)計的質(zhì)量和新產(chǎn)品的市場占有率。產(chǎn)品中新知識蘊(yùn)含量與價值成正比，與成本成反比。藝術(shù)的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)構(gòu)，是藝術(shù)家藝術(shù)設(shè)計師通過藝術(shù)設(shè)計的方式，將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來，即通過產(chǎn)品、甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進(jìn)行的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造是知識創(chuàng)新的重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。第三節(jié) 設(shè)計：科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一與整合一、 藝術(shù)設(shè)計的新空間工業(yè)發(fā)展使藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合日益密切，一部現(xiàn)代設(shè)計實際上就是一部科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相融合的歷史?？茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合是在不斷發(fā)展的層面上開展和提升的?？茖W(xué)技術(shù)即給藝術(shù)設(shè)計提供了諸多條件，又提出了諸多限制和更過的功能和形式方面的美學(xué)要求，實際上是對設(shè)計中藝術(shù)與科學(xué)的整合提出了更高的要求，使兩者更有機(jī)的結(jié)合在一起，通過設(shè)計，將科學(xué)技術(shù)藝術(shù)化的物化在產(chǎn)品中。整體設(shè)計的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步整合的產(chǎn)物，其發(fā)展又要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步整合，在更深的層次上取得統(tǒng)一。計算機(jī)對于設(shè)計的影響： 工具轉(zhuǎn)變：產(chǎn)生了便捷與高效的表達(dá)。 產(chǎn)生了全新的關(guān)系和設(shè)計概念：信息空間中設(shè)計師設(shè)計對象、物質(zhì)設(shè)計非物質(zhì)設(shè)計、功能性物質(zhì)性、表現(xiàn)再現(xiàn)、真實空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化。電子空間中創(chuàng)建和和生成形象的中介方式——虛擬方式的產(chǎn)生和存在對人類而言是其意義是極為深刻的，它既是人類有史以來的又一次中介方式的革命和生存方式的革命，也是人類藝術(shù)設(shè)計方式的一次革命。設(shè)計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅具有科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)兩方面的特征，并且整合兩者、超越兩者，成為新的一極。二、 走向未來的設(shè)計藝術(shù)不是孤立和封閉的，它的開放結(jié)構(gòu)、甚至于它的本質(zhì)之中都應(yīng)有其它素質(zhì)的參與；在科學(xué)誕生之后，藝術(shù)需要科學(xué)，猶如科學(xué)需要藝術(shù)一樣，科學(xué)，在一定意義上早已成為藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在屬性之一，因此，“放棄科學(xué)等于失去真正的藝術(shù)，”即，真正的藝術(shù)是與科學(xué)結(jié)合、具有科學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)。藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性，是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的內(nèi)在要求。整合的藝術(shù)存在的意義：藝術(shù)存在方式和形式發(fā)生改變。體現(xiàn)了藝術(shù)的張力交叉，多種并存的可能性、可變性、發(fā)展性、多元化特征。科學(xué)技術(shù)存在的意義：造福人類負(fù)面影響（深層矛盾：科學(xué)發(fā)展——自主體系——與傳統(tǒng)文化、價值體系等產(chǎn)生矛盾——信仰體系、神學(xué)、宗教對立和排斥）文化的存在價值在于其融合程度。藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性：適應(yīng)社環(huán)境的變革和要求。藝術(shù)本質(zhì)上是開放的，不排斥科學(xué)技術(shù)諸多因素的影響和參與。藝術(shù)與科學(xué)的整合是21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢之一。課后習(xí)題：1. 現(xiàn)代技術(shù)與古典技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？聯(lián)系：現(xiàn)代技術(shù)和古典技術(shù)都是人類造物的能力和