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正文內(nèi)容

最新藝術(shù)設(shè)計(jì)概論總結(jié)含課后答案(編輯修改稿)

2025-07-25 04:41 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 表現(xiàn)出多種風(fēng)格樣式,它既具有裝飾的傳統(tǒng)性,又具有設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性。試圖用裝飾設(shè)計(jì)的方式使機(jī)器產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。他的動(dòng)機(jī)主要是裝飾的,具有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的規(guī)范特點(diǎn)和思想內(nèi)容,表現(xiàn)出了某些為貴族階層服務(wù)的傾向性。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也表現(xiàn)出現(xiàn)代主義的性質(zhì),被稱(chēng)為“現(xiàn)代主義”或“爵士現(xiàn)代主義”。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)受到的影響:古埃及、波斯、阿拉伯裝飾風(fēng)格的影響。受舞臺(tái)藝術(shù)的影響,主要是俄羅斯芭蕾舞藝術(shù)。美國(guó)鄉(xiāng)村爵士音樂(lè)的啟發(fā)。汽車(chē)等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的影響。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是舊裝飾形態(tài)向新設(shè)計(jì)形態(tài)的過(guò)度運(yùn)動(dòng),與同時(shí)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)包豪斯保持著某種內(nèi)在聯(lián)系。包豪斯:在建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中排除了傳統(tǒng)的,表面的裝飾形式,從功能出發(fā),從結(jié)構(gòu)出發(fā),做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。——理性主義、功能主義——國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格現(xiàn)代主義→國(guó)際主義:減少主義的形式,背離了形式追隨功能。事物走向了自己的反面,這一現(xiàn)象也表明了:形式,包括裝飾的形式仍是人們揮之不去、舍之不得的東西。無(wú)裝飾的形式,也是一種裝飾的美的形式?,F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)最終的實(shí)踐表明,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不是從根本上摒除了裝飾,而只是改變了裝飾的存在方式和形式,或者說(shuō),它摒除了傳統(tǒng)的、表象的裝飾舊形態(tài),把裝飾與結(jié)構(gòu)同化,創(chuàng)造出了“無(wú)裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)新形勢(shì),并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面,豐富和擴(kuò)展了裝飾存在的意義,這也是現(xiàn)代主義的偉大貢獻(xiàn)之一。裝飾與結(jié)構(gòu)的關(guān)系:《建筑藝匠》結(jié)構(gòu)裝飾化裝飾結(jié)構(gòu)化裝飾的結(jié)構(gòu)建造的裝飾。裝飾主要是結(jié)構(gòu)的,是由結(jié)構(gòu)決定的。一定結(jié)構(gòu)決定了一定的裝飾形式。傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)決定了傳統(tǒng)的建筑裝飾形式。只有改變舊有的結(jié)構(gòu)才能改變舊有的傳統(tǒng)裝飾形式。如同內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系一樣,裝飾與結(jié)構(gòu)的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的,新的結(jié)構(gòu)同樣會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的新的裝飾形式。裝飾在建筑中不是消失了,而是幻化為整體結(jié)構(gòu)的新形態(tài)。如果說(shuō)舊有裝飾還主要是一種外在的“形”,新建筑的裝飾已消融在結(jié)構(gòu)中已化為新建筑的魂或是一種內(nèi)在的“形”。格羅披烏斯《新建筑與包豪斯》:“(新建筑的目標(biāo)是)合成的但又是不可分割的藝術(shù)作品,其中在紀(jì)念性的與裝飾的成分之間的舊界限將永遠(yuǎn)消失?!比⒑蟋F(xiàn)代主義與裝飾詹克斯:“后現(xiàn)代主義就是現(xiàn)代主義加上一點(diǎn)別的東西”。從設(shè)計(jì)上看,后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛。后現(xiàn)代主義完全回避任何刻板的正宗觀念,是多元論設(shè)計(jì)風(fēng)格的典型,后現(xiàn)代主義的折衷風(fēng)格,其主導(dǎo)原因是裝飾風(fēng)格的綜合與折衷,是多種設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式的拼接、抽出、混合。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的裝飾主義追求含混的、模糊的歷史文脈和情趣,通過(guò)非嚴(yán)肅的、自嘲的、戲虐的風(fēng)格,給人予歡愉的寬松和自慰,一掃現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x與冷漠感。后現(xiàn)代主義賦予了裝飾新的意義,擴(kuò)寬了裝飾的層面,更新了裝飾的表現(xiàn)手法,給人們重新認(rèn)識(shí)裝飾的存在價(jià)值和歷史意義提供了機(jī)會(huì)。課后習(xí)題:※純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系。純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)都因人類(lèi)需要而產(chǎn)生,他們各有所屬,各有所長(zhǎng), 各有分工,互為關(guān)系。純藝術(shù)更多的體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面,實(shí)用藝術(shù)上藝術(shù)本質(zhì)和非本質(zhì)的一面在都有體現(xiàn)。實(shí)用藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的一個(gè)環(huán)節(jié),是純藝術(shù)與生活之間的橋梁。實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具,也是生活藝術(shù)化的必由之路。藝術(shù)之根是起源于實(shí)用的,裝飾的,實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)的本源,純藝術(shù)是從實(shí)用藝術(shù)中生發(fā)出來(lái)的。如何理解人對(duì)形的認(rèn)識(shí)與感知?從打制石器到制造陶器,人類(lèi)經(jīng)過(guò)了一個(gè)對(duì)形的意識(shí)、認(rèn)識(shí)到形的塑造即造型的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程。人類(lèi)所從事的設(shè)計(jì)和造物實(shí)際上是一種造型活動(dòng),這種活動(dòng)是建立在對(duì)形的感受和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。人們生活在一個(gè)感覺(jué)的世界中,生活在自然界,時(shí)時(shí)感受到形的存在,從感覺(jué)到知覺(jué),從意識(shí)到認(rèn)識(shí),進(jìn)而通過(guò)造物活動(dòng)對(duì)形加以改變和創(chuàng)造,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到形的可變性和可塑性,隨著造型能力的提高,逐漸產(chǎn)生對(duì)形的新功能和和審美方面的要求。如何理解產(chǎn)品的形態(tài)?產(chǎn)品形態(tài)分類(lèi):功能形態(tài);符號(hào)形態(tài)(裝飾形態(tài));色彩形態(tài)。功能形態(tài):產(chǎn)品物質(zhì)性的結(jié)構(gòu),因一定的功能而生成,由材料的相互關(guān)系而決定。產(chǎn)品的功能與材料有關(guān),功能主要是由結(jié)構(gòu)所決定的,結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品功能的載體,沒(méi)有結(jié)構(gòu)就沒(méi)有產(chǎn)品的功能。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)。裝飾形態(tài)(產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)):有較大獨(dú)立性,不完全由結(jié)構(gòu)決定和表現(xiàn)。是產(chǎn)品的所有外部特征。形態(tài)是一種符號(hào),它是產(chǎn)品自身的外在形象和自身綜合體,是產(chǎn)品的表征,是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。形態(tài)是產(chǎn)品本身的一種語(yǔ)言符號(hào),可理解、易記憶、易認(rèn)識(shí),又總具有象征性和寓意,人們可以通過(guò)符號(hào)或者裝飾形態(tài),可以聯(lián)想到它的功能及更多方面,以至于發(fā)揮情感作用。色彩形態(tài):審美、裝飾、符號(hào)意義、象征意義?!疽曈X(jué)審美的核心】怎樣理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系?裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一,是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)要素,兩者是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素,無(wú)論是建筑、工藝還是現(xiàn)在設(shè)計(jì)都不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)。實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離,實(shí)質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革和調(diào)整,是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展,這種調(diào)整不是排除裝飾,而是通過(guò)否定,找到更合理更具時(shí)代性更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位如何?形式,包括裝飾的形式仍是人們揮之不去、舍之不得的東西。無(wú)裝飾的形式,也是一種裝飾的美的形式?,F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不是從根本上摒除了裝飾,而只是改變了裝飾的存在方式和形式,或者說(shuō),它摒除了傳統(tǒng)的、表象的裝飾舊形態(tài),把裝飾與結(jié)構(gòu)同化,創(chuàng)造出了“無(wú)裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)新形勢(shì),并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面,豐富和擴(kuò)展了裝飾存在的意義。 第四章 設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物。它以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ),用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式創(chuàng)造實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)品,為人類(lèi)的生活服務(wù),滿(mǎn)足人物質(zhì)和精神方面的多種需求。第一節(jié) 技術(shù):古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)一、古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)所有產(chǎn)品都是技術(shù)的產(chǎn)物。機(jī)會(huì)技術(shù)→工匠技術(shù)→工程科學(xué)技術(shù)(工具開(kāi)始與人分離)技術(shù)是人類(lèi)造物的能力和知識(shí)。技術(shù)是人改造自然的能力和智慧的標(biāo)志,人在認(rèn)識(shí)自然利用自然改造自然的過(guò)程中,掌握了其中的規(guī)律并加以利用,這是技術(shù)的本質(zhì)特征之一。技術(shù)“人們借助工具,為人類(lèi)目的,給自然賦予形式的活動(dòng)”古典技術(shù)(手工業(yè)技術(shù))與現(xiàn)代技術(shù)(工業(yè)革命后以及其生產(chǎn)為特征的技術(shù))的差異:古典技術(shù)產(chǎn)生在自然的環(huán)境中,受制于自然提供的物質(zhì)可能性;現(xiàn)在技術(shù)掌握著自然,環(huán)境被打上了技術(shù)的烙印,而且人也從自然中分離出來(lái)。古典技術(shù)掌握的材料是自然提供的,其造物的形式總與自然所賦予的形式相聯(lián)系;現(xiàn)代技術(shù)中人們選擇材料,并將自然材料簡(jiǎn)化成小的成分,再織入想望的結(jié)構(gòu)中,形式上盡量脫離自然賦予的形式。在“能量”這類(lèi)技術(shù)形式中,技術(shù)的早期主要是由動(dòng)物和人類(lèi)提供的施力和肌肉力量;在現(xiàn)代,除自然的風(fēng)力、水力等外,還有間接的原子能,太陽(yáng)能等。古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類(lèi)所使用的工具技能決定的;在現(xiàn)代,人的技藝被融入機(jī)器的技術(shù)裝置中,導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新,并出現(xiàn)全新的技藝。手工業(yè)時(shí)代,產(chǎn)品的生產(chǎn)制作基本由一個(gè)人完成,制造者又是消費(fèi)者,自作自用;現(xiàn)代技術(shù)必須由工程師、締約者和勞動(dòng)者之間的合作,制造的過(guò)程獨(dú)立到工業(yè)企業(yè)中,與消費(fèi)者的聯(lián)系與手工業(yè)時(shí)代已經(jīng)完全不同。 在設(shè)計(jì)方面:古典技術(shù)時(shí)代,設(shè)計(jì)與制作過(guò)程往往是一體的,邊想邊做,邊設(shè)計(jì)邊做,一個(gè)人完成過(guò)程;現(xiàn)代技術(shù)中,設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程而存在,設(shè)計(jì)作為意向性構(gòu)型和實(shí)際生產(chǎn)之間聯(lián)系的中介,他勾勒出或者給出一個(gè)抽象出的圖景,其計(jì)劃的每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以由腦力(理論)決定。與古典技術(shù)相比,現(xiàn)代技術(shù)依靠現(xiàn)代工具(技術(shù)設(shè)施)盡量在技術(shù)構(gòu)型中除去人的因素,它借助技術(shù)措施提供的能量轉(zhuǎn)換過(guò)程,有可能依照理論制造物品。即生產(chǎn)的“自動(dòng)化”。古典技術(shù):自然性、局限性、未分化的,靜止的?,F(xiàn)代技術(shù):出自于手工技術(shù),它以科學(xué)為基礎(chǔ),與科學(xué)結(jié)合統(tǒng)一是其根本的特性。沒(méi)有手工技術(shù)即沒(méi)有科學(xué),沒(méi)有科學(xué)也就沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)。二、科學(xué)的現(xiàn)代化技術(shù)很長(zhǎng)的一段時(shí)間里,科學(xué)為貴族哲學(xué)家所有,而技術(shù)則是工匠的專(zhuān)利。19世紀(jì)開(kāi)始,生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)等發(fā)展,科學(xué)與技術(shù)開(kāi)始產(chǎn)生聯(lián)系。兩者相互促進(jìn),技術(shù)的需要為科學(xué)的動(dòng)力,科學(xué)又為技術(shù)提供基礎(chǔ)??茖W(xué):構(gòu)造、解釋、預(yù)言系統(tǒng)。技術(shù):干預(yù)事件的進(jìn)程;預(yù)防某種狀態(tài)的發(fā)生;造成某種不能自發(fā)出現(xiàn)的狀態(tài)。一體化趨勢(shì):雙方子系統(tǒng)相互依存、相互促進(jìn),科學(xué)技術(shù)化,技術(shù)科學(xué)化。未來(lái)的科學(xué)是高度技術(shù)化的科學(xué),科學(xué)實(shí)驗(yàn)也越來(lái)越需要高技術(shù)的支持。反之亦然。科學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)和人生活的貢獻(xiàn)是通過(guò)影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)和形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的,生活產(chǎn)品往往是時(shí)代科技的結(jié)晶和象征物。第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)一、藝術(shù)中的技術(shù)與技術(shù)中的藝術(shù)技術(shù):方式、過(guò)程和手段藝術(shù):方式、過(guò)程和手段;或藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象技術(shù)、藝術(shù)、技藝,有著內(nèi)在的聯(lián)系性。藝術(shù)與技術(shù)猶如一張紙的兩面,技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性,藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形式。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段,創(chuàng)造感覺(jué)符號(hào)的手段。藝術(shù)品類(lèi)風(fēng)格的不同區(qū)別,往往是不同的藝術(shù)技巧的所決定的。藝術(shù)中的技術(shù)賦予物質(zhì)材料形式的過(guò)程是一個(gè)比藝術(shù)作品物質(zhì)方面更有意義的領(lǐng)域,作為藝術(shù)風(fēng)格的基本和決定性因素,他不僅僅是一種手段,而具有服務(wù)于和賦予形式及象征的功能。技術(shù)是藝術(shù)存在的基礎(chǔ),藝術(shù)也是在技術(shù)中成長(zhǎng)起來(lái)的。在技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一中,技術(shù)本質(zhì)機(jī)制存在價(jià)值的確定性是以藝術(shù)的完成度來(lái)進(jìn)行的。手工藝時(shí)期,技術(shù)常常服從于藝術(shù)的需要。17世紀(jì)初技術(shù)與藝術(shù)的分離:技術(shù)對(duì)自然的改造利用→從自然中學(xué)習(xí)(以自然科學(xué)為基礎(chǔ)為目的)→使人們認(rèn)為依據(jù)自然科學(xué)的技術(shù)才是真正的技術(shù)。【技術(shù)開(kāi)始具有了近代科學(xué)的素養(yǎng)和色彩,加速了與手工性美術(shù)的分離;技術(shù)的一部分走向了科學(xué),一部分走向了藝術(shù)?!吭诰斓募夹g(shù)和藝術(shù)的理想、企圖取得高度和諧統(tǒng)一的情況下才會(huì)出現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一性、同一性。技術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì),僅是基礎(chǔ)和必須具備的起碼條件,沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的深切理解和藝術(shù)方式的把握,無(wú)論多么高超的技藝也不可能創(chuàng)造出好的現(xiàn)代作品來(lái)。技術(shù)發(fā)展到一定階段時(shí)總是需要更高層次的藝術(shù)觀念來(lái)引導(dǎo)和互助,這樣才能使技術(shù)溶入藝術(shù)中。工藝技術(shù)的最高境界應(yīng)當(dāng)是與藝術(shù)的完全交融而不留痕跡,即“大匠不雕”的自由境界。只有在這種自由境界中,創(chuàng)意和創(chuàng)造之外的精神追求才有可能,也只有在這種自由境界中,才能把技術(shù)理解或上升為一種精神理想的完善,即所謂“技近乎道”。二、藝術(shù)與科學(xué)結(jié)晶的歷史形態(tài):工藝藝術(shù)工藝美術(shù)通過(guò)藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來(lái)??茖W(xué)往往通過(guò)技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的。(長(zhǎng)信宮燈)科學(xué)技術(shù)要進(jìn)入人的生活,不與藝術(shù)相結(jié)合就不能在人的生活中扎根,與藝術(shù)相結(jié)合,即以藝術(shù)化的存在方式為人服務(wù)。工藝設(shè)計(jì)對(duì)于科學(xué)技術(shù)而言是其藝術(shù)化、生活化的存在方式和形式,是科學(xué)技術(shù)向生活轉(zhuǎn)化的通道。同樣,工藝藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合,也為自身的發(fā)展提供了根本的保證。因此,科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合對(duì)于藝術(shù)與科學(xué)而言不僅揭示了各自發(fā)展的新方向,展現(xiàn)了各自的新天地,它在帶來(lái)人類(lèi)科學(xué)和藝術(shù)的新發(fā)展的同時(shí),會(huì)更深刻的影響人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步,為解決大工業(yè)社會(huì)的一些問(wèn)題帶來(lái)曙光。三、作為知識(shí)創(chuàng)新體系一部分的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征,在一定意義上,設(shè)計(jì)即創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)是新知識(shí)的載體和表現(xiàn)形式,新知識(shí)含量的多少?zèng)Q定了設(shè)計(jì)的質(zhì)量和新產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。產(chǎn)品中新知識(shí)蘊(yùn)含量與價(jià)值成正比,與成本成反比。藝術(shù)的創(chuàng)造亦是一種新知識(shí)的創(chuàng)構(gòu),是藝術(shù)家藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式,將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái),即通過(guò)產(chǎn)品、甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進(jìn)行的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造是知識(shí)創(chuàng)新的重要組成部分,是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。第三節(jié) 設(shè)計(jì):科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一與整合一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)的新空間工業(yè)發(fā)展使藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合日益密切,一部現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際上就是一部科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相融合的歷史??茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合是在不斷發(fā)展的層面上開(kāi)展和提升的??茖W(xué)技術(shù)即給藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了諸多條件,又提出了諸多限制和更過(guò)的功能和形式方面的美學(xué)要求,實(shí)際上是對(duì)設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)的整合提出了更高的要求,使兩者更有機(jī)的結(jié)合在一起,通過(guò)設(shè)計(jì),將科學(xué)技術(shù)藝術(shù)化的物化在產(chǎn)品中。整體設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步整合的產(chǎn)物,其發(fā)展又要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步整合,在更深的層次上取得統(tǒng)一。計(jì)算機(jī)對(duì)于設(shè)計(jì)的影響: 工具轉(zhuǎn)變:產(chǎn)生了便捷與高效的表達(dá)。 產(chǎn)生了全新的關(guān)系和設(shè)計(jì)概念:信息空間中設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)對(duì)象、物質(zhì)設(shè)計(jì)非物質(zhì)設(shè)計(jì)、功能性物質(zhì)性、表現(xiàn)再現(xiàn)、真實(shí)空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化。電子空間中創(chuàng)建和和生成形象的中介方式——虛擬方式的產(chǎn)生和存在對(duì)人類(lèi)而言是其意義是極為深刻的,它既是人類(lèi)有史以來(lái)的又一次中介方式的革命和生存方式的革命,也是人類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式的一次革命。設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,它不僅具有科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)兩方面的特征,并且整合兩者、超越兩者,成為新的一極。二、 走向未來(lái)的設(shè)計(jì)藝術(shù)不是孤立和封閉的,它的開(kāi)放結(jié)構(gòu)、甚至于它的本質(zhì)之中都應(yīng)有其它素質(zhì)的參與;在科學(xué)誕生之后,藝術(shù)需要科學(xué),猶如科學(xué)需要藝術(shù)一樣,科學(xué),在一定意義上早已成為藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在屬性之一,因此,“放棄科學(xué)等于失去真正的藝術(shù),”即,真正的藝術(shù)是與科學(xué)結(jié)合、具有科學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)。藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性,是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的內(nèi)在要求。整合的藝術(shù)存在的意義:藝術(shù)存在方式和形式發(fā)生改變。體現(xiàn)了藝術(shù)的張力交叉,多種并存的可能性、可變性、發(fā)展性、多元化特征??茖W(xué)技術(shù)存在的意義:造福人類(lèi)負(fù)面影響(深層矛盾:科學(xué)發(fā)展——自主體系——與傳統(tǒng)文化、價(jià)值體系等產(chǎn)生矛盾——信仰體系、神學(xué)、宗教對(duì)立和排斥)文化的存在價(jià)值在于其融合程度。藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性:適應(yīng)社環(huán)境的變革和要求。藝術(shù)本質(zhì)上是開(kāi)放的,不排斥科學(xué)技術(shù)諸多因素的影響和參與。藝術(shù)與科學(xué)的整合是21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)之一。 課后習(xí)題:1. 現(xiàn)代技術(shù)與古典技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系是什么?聯(lián)系:現(xiàn)代技術(shù)和古典技術(shù)都是人類(lèi)造物的能力和
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