【文章內(nèi)容簡介】 望、承認(rèn)、接受、關(guān)心、名譽、地位和賞識等等。5，自我實現(xiàn)的需要:馬斯洛把人類的成長、發(fā)展、利用潛力的心理需要稱之為彼此自我實現(xiàn)的需要。設(shè)計與市場的關(guān)系實際上是設(shè)計與消費的關(guān)系。在市場學(xué)中，市場也可解釋為消費需求。市場是由一切具有特定需求或欲望，并且愿意和可能人事交換，來使需求和欲望得到滿足的潛在顧客所組成的。市場需求，在一定意義上即是消費需求市場對設(shè)計的需求，實際上是消費對設(shè)計的需求，這種需求通過市場這一中以反映和表現(xiàn)出來。因此，設(shè)計與市場因需求有不可分割的必然聯(lián)系。市場營銷：以滿足消費者需求為中心以產(chǎn)品定價、分銷、促銷為主要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營銷售活動。設(shè)計與市場有著天然的聯(lián)系。市場原理認(rèn)為，市場是商品經(jīng)濟的范疇。市場是人類社會勞動商品。在西方社會，市場營銷與設(shè)計的關(guān)系經(jīng)歷三個階段：第一是生產(chǎn)階段，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，制造工業(yè)發(fā)展迅速，市場需求旺盛，企業(yè)以利用新技術(shù)擴大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、降低成本為中心，為市場白日做夢大量物美價廉的產(chǎn)品，出現(xiàn)以生產(chǎn)為導(dǎo)向的局面。第二階段是銷售觀念階段，從30年代到50年代，西方社會物質(zhì)生產(chǎn)過剩，市場問題突出，人們擔(dān)心的不是如何大量生產(chǎn)而如何銷售，形成了以銷售觀念作為指導(dǎo)企業(yè)進行銷售活動的思想，執(zhí)行銷售觀念的企業(yè)，稱之為銷售導(dǎo)向企業(yè)。第三階段的市場營銷階段，是的市場營銷導(dǎo)向時代，開始于20世紀(jì)50年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。市場營銷的觀念是以消費者為中心的觀念，企業(yè)以“顧客為上帝”為中心，從產(chǎn)品的設(shè)計定價到促銷及售后服務(wù)都以消費者為出發(fā)點。人類工效學(xué)：是研究人自然尺度的科學(xué)，如其中的工程人體測量學(xué)，研究用一定的儀器設(shè)備和方法測量產(chǎn)品設(shè)計時所需要的人體參量，并將這種參里合理地運用到設(shè)計中，目的是為了在人機環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配。人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系的具體而言表現(xiàn):一,人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的方式和接受方式，如人平等對稱的雙眼及其結(jié)構(gòu)，決定了人的視野范圍、視覺機制，并由此決定了人的觀察方式，所謂縱橫俯仰的方式等等。二,人的自知尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。人自然中的、均衡往往同人審美感受中的對稱與均衡節(jié)奏，旋律與人的心律是一致的，也就是說我們從單薄節(jié)奏和旋律中得到的美感是同構(gòu)于心律的，不同構(gòu)，我們就感覺不到美。三,人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度和極限。一方面，人的造物都以人的尺度為依據(jù)，另一方面造物特別是特工造物直接受到人自然尺度的制約。四,人的自然尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，又是人超越的對象，手工工具作為人手能力的延伸、車輛作為人足力的擴大，這一切都是人通過創(chuàng)造對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認(rèn)識和把握的結(jié)果。一般價值分為工具價值和固有價值，或物質(zhì)價值和精神價值兩類。物質(zhì)價值包括自稱然價值和精神價值。精神價值包括知識價值、首先價值、道德價值、審美價值。知識價值是人類對事物認(rèn)識和經(jīng)驗的總和，也包括技術(shù)技能，由理論和知識和經(jīng)驗知識兩部分構(gòu)成。知識是人對客觀規(guī)律的正確反映，當(dāng)知識作為客體時，知識即具有了社會意義從而也具有了價值。在設(shè)計上，道德價值的體現(xiàn)也有不同的層次，第一,道德是實用價值的滿足與保證。為人手忙腳亂的產(chǎn)品如果不能合其目的性即是一廢物。人類造物的根本目的是滿足人的需要，人與周圍世界的一切對象性關(guān)系，也是以需要為根本前提的，人類生命活動的性質(zhì)和方式，表現(xiàn)在人類所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上。因此，從價值意義上來認(rèn)識，物的實用價值是人類價值意識中最基本的形態(tài)，它直接紛繁于人生命本體的生存和延續(xù)，是人類生命價值產(chǎn)物。第二，道德價值作為善的價值，善與美又聯(lián)系在一起，即產(chǎn)品的道德價值中又包含有一定的審美價值因素，或與審美價值相聯(lián)系。第三，道德尺度往往又具有的意義。歸于的范疇體許多具體的內(nèi)涵，可以認(rèn)為，現(xiàn)在最重要的也許與對自然和生態(tài)的尊重、有效利用、保護有關(guān)，以最大限度地節(jié)約資源、愛護環(huán)境為基本原則。審美尺度：即審美的價值尺度。審美價值屬于精神價值范疇。在工藝美術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計中，物的實用價值與審美價值的內(nèi)存聯(lián)系列為廣泛性一產(chǎn)品的審美價值是在其功利價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要，因此，必須具備一定的使用功能即有效性，功利價值作為人類社會中最早產(chǎn)生的價值形式，是由產(chǎn)品的實用功能性所體現(xiàn)的，這也是可以理解為審美價值的客觀性二，藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用、審美價值具有價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。審美價值是產(chǎn)品造型形態(tài)和色彩所體現(xiàn)并為人所感受的東西。審美價值與道德價值的聯(lián)系。中國“美善相樂”、美善相通的思想，高尚的道德稱之為“美德”，因而善就是美。但審美價值與道德價值是兩種不同的精神觀，有時善的不一定就是美的，有的藝術(shù)作品可能是美的，但缺乏道德價值；大自然之美在道德意義可以說是中性的，但具有審美價值。審美價值具有較廣泛的意義，道德的價值有時蘊含于其中，有時又獨立于苦處而形成矛盾，但總的來說，審美的和道德的兩方面是互相適應(yīng)著的，善適應(yīng)美，惡適應(yīng)丑，審美領(lǐng)域與偷領(lǐng)域交織而貫通。這在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域具有同樣的表現(xiàn)，我們把實用 體現(xiàn)作為合目的之“善”而相通于“美”，在產(chǎn)品上，功能之善與功能之美是同一的，因此，優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，一個既有實用價值又具有完美價值的產(chǎn)品，就是審美價值與道德價值統(tǒng)一的和諧產(chǎn)物。審美價值與其它價值的各種關(guān)系，一所謂的“感性現(xiàn)實”，即形成對象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等性質(zhì)或自然性質(zhì)，這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價值的社會現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。二位于這種感性現(xiàn)實后面的東西，它來自于人的認(rèn)識與感受、人的審美感知、審美體驗，即審美價值的規(guī)律與，是人與審美對象關(guān)系中所表達(dá)的意義。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容可以從兩方面來表述，一是物質(zhì)性內(nèi)容，它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，這是本質(zhì)性的內(nèi)容；第二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號、所表現(xiàn)的內(nèi)容，握手那些抽象、寓意、象征的內(nèi)容在內(nèi)。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容的另一方面是由裝飾、紋樣、符號、標(biāo)志等表現(xiàn)的。藝術(shù)設(shè)計的形式，也可以分為與窟窿相應(yīng)的兩類不同形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是修改的、感性的形式，而是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性地、處在地展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定出的形式。藝術(shù)設(shè)計的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的。在藝術(shù)設(shè)計中，來自產(chǎn)品功能的形式，即造型的結(jié)構(gòu)形式，表達(dá)了它的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式是一體的。內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該說是相對的，準(zhǔn)確地說是研究分析時采用的一種分析策略，在設(shè)計產(chǎn)品的實際存在中，內(nèi)容與形式不是分離的兩種存在。內(nèi)容與形式是一個有機統(tǒng)一的關(guān)系，在這一關(guān)系中，內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。因此，分析內(nèi)容常反證形式，分析形式又證著內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識設(shè)計、理解設(shè)計的一個窗口，設(shè)計美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計的所有領(lǐng)域，涉及諸多方面。一、功能之美設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品起碼的要求或者說必備的基本特征：一是產(chǎn)品本身的功能，二是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)?！肮δ苊馈弊畋举|(zhì)的內(nèi)容是實用的功能美。從19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，再到20世紀(jì)50年代流行于整個世界范圍內(nèi)的：“國際式”設(shè)計風(fēng)格。功能美理論其歷史意義和存在價值有兩方面：1?！靶问椒墓δ堋钡睦碚搩r值與意義，形式服從功能的理論是積極的，功能主義是消極的片面的。2。合理的功能形式是美的形式。二、科學(xué)之美。三、技術(shù)之美，技術(shù)美與功能美是密切相聯(lián)的。技術(shù)美的結(jié)構(gòu)與一般美的結(jié)構(gòu)是由對象的材料、形式、內(nèi)容的關(guān)系扎堆寶一樣，但技術(shù)美的存在方式、形式與一般美的存在方式、形式不同，技術(shù)美既是一種過程之美，又是一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美。一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)的美所綜合的美。功能美與技術(shù)美是設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容：技術(shù)美是產(chǎn)品之美　的一個重要因素，它與其它審美的、功能的各形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個整體的美化結(jié)構(gòu)，不是各因素相加，而是綜合地交織在一起，獲得一種創(chuàng)造性的綜合和渾然一體的美的價值。文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，文化也就造就了人。文化的定義：。、環(huán)境科學(xué)成分、心里學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來的。，它可以借助科學(xué)方法加以分析。，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。 文化基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)（即從歷史上取得并選擇）的思想，一是與他們有關(guān)