【文章內容簡介】 望、承認、接受、關心、名譽、地位和賞識等等。5，自我實現(xiàn)的需要:馬斯洛把人類的成長、發(fā)展、利用潛力的心理需要稱之為彼此自我實現(xiàn)的需要。設計與市場的關系實際上是設計與消費的關系。在市場學中，市場也可解釋為消費需求。市場是由一切具有特定需求或欲望，并且愿意和可能人事交換，來使需求和欲望得到滿足的潛在顧客所組成的。市場需求，在一定意義上即是消費需求市場對設計的需求，實際上是消費對設計的需求，這種需求通過市場這一中以反映和表現(xiàn)出來。因此，設計與市場因需求有不可分割的必然聯(lián)系。市場營銷：以滿足消費者需求為中心以產品定價、分銷、促銷為主要內容的綜合性經營銷售活動。設計與市場有著天然的聯(lián)系。市場原理認為，市場是商品經濟的范疇。市場是人類社會勞動商品。在西方社會，市場營銷與設計的關系經歷三個階段：第一是生產階段，在19世紀末到20世紀初，制造工業(yè)發(fā)展迅速，市場需求旺盛，企業(yè)以利用新技術擴大生產、提高生產效率、降低成本為中心，為市場白日做夢大量物美價廉的產品，出現(xiàn)以生產為導向的局面。第二階段是銷售觀念階段，從30年代到50年代，西方社會物質生產過剩，市場問題突出，人們擔心的不是如何大量生產而如何銷售，形成了以銷售觀念作為指導企業(yè)進行銷售活動的思想，執(zhí)行銷售觀念的企業(yè)，稱之為銷售導向企業(yè)。第三階段的市場營銷階段，是的市場營銷導向時代，開始于20世紀50年代，第二次世界大戰(zhàn)結束后，隨著科學技術的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新技術和創(chuàng)新產品不斷涌現(xiàn)。市場營銷的觀念是以消費者為中心的觀念，企業(yè)以“顧客為上帝”為中心，從產品的設計定價到促銷及售后服務都以消費者為出發(fā)點。人類工效學：是研究人自然尺度的科學，如其中的工程人體測量學，研究用一定的儀器設備和方法測量產品設計時所需要的人體參量，并將這種參里合理地運用到設計中，目的是為了在人機環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配。人的自然尺度與設計的關系的具體而言表現(xiàn):一,人的自然尺度首先構成和決定了人的方式和接受方式，如人平等對稱的雙眼及其結構，決定了人的視野范圍、視覺機制，并由此決定了人的觀察方式，所謂縱橫俯仰的方式等等。二,人的自知尺度構成和決定了人觀察的標準、接受或感受的標準，甚至審美的標準。人自然中的、均衡往往同人審美感受中的對稱與均衡節(jié)奏，旋律與人的心律是一致的，也就是說我們從單薄節(jié)奏和旋律中得到的美感是同構于心律的，不同構，我們就感覺不到美。三,人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度和極限。一方面，人的造物都以人的尺度為依據，另一方面造物特別是特工造物直接受到人自然尺度的制約。四,人的自然尺度是造物設計的基礎，又是人超越的對象，手工工具作為人手能力的延伸、車輛作為人足力的擴大，這一切都是人通過創(chuàng)造對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認識和把握的結果。一般價值分為工具價值和固有價值，或物質價值和精神價值兩類。物質價值包括自稱然價值和精神價值。精神價值包括知識價值、首先價值、道德價值、審美價值。知識價值是人類對事物認識和經驗的總和，也包括技術技能，由理論和知識和經驗知識兩部分構成。知識是人對客觀規(guī)律的正確反映，當知識作為客體時，知識即具有了社會意義從而也具有了價值。在設計上，道德價值的體現(xiàn)也有不同的層次，第一,道德是實用價值的滿足與保證。為人手忙腳亂的產品如果不能合其目的性即是一廢物。人類造物的根本目的是滿足人的需要，人與周圍世界的一切對象性關系，也是以需要為根本前提的，人類生命活動的性質和方式，表現(xiàn)在人類所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上。因此，從價值意義上來認識，物的實用價值是人類價值意識中最基本的形態(tài)，它直接紛繁于人生命本體的生存和延續(xù)，是人類生命價值產物。第二，道德價值作為善的價值，善與美又聯(lián)系在一起，即產品的道德價值中又包含有一定的審美價值因素，或與審美價值相聯(lián)系。第三，道德尺度往往又具有的意義。歸于的范疇體許多具體的內涵，可以認為，現(xiàn)在最重要的也許與對自然和生態(tài)的尊重、有效利用、保護有關，以最大限度地節(jié)約資源、愛護環(huán)境為基本原則。審美尺度：即審美的價值尺度。審美價值屬于精神價值范疇。在工藝美術和產品設計中，物的實用價值與審美價值的內存聯(lián)系列為廣泛性一產品的審美價值是在其功利價值的基礎上產生的，一切產品的設計與生產直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質需要，因此，必須具備一定的使用功能即有效性，功利價值作為人類社會中最早產生的價值形式，是由產品的實用功能性所體現(xiàn)的，這也是可以理解為審美價值的客觀性二，藝術設計的產品是美與效用、審美價值具有價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值一起構成產品的綜合價值。審美價值是產品造型形態(tài)和色彩所體現(xiàn)并為人所感受的東西。審美價值與道德價值的聯(lián)系。中國“美善相樂”、美善相通的思想，高尚的道德稱之為“美德”，因而善就是美。但審美價值與道德價值是兩種不同的精神觀，有時善的不一定就是美的，有的藝術作品可能是美的，但缺乏道德價值；大自然之美在道德意義可以說是中性的，但具有審美價值。審美價值具有較廣泛的意義，道德的價值有時蘊含于其中，有時又獨立于苦處而形成矛盾，但總的來說，審美的和道德的兩方面是互相適應著的，善適應美，惡適應丑，審美領域與偷領域交織而貫通。這在產品設計領域具有同樣的表現(xiàn)，我們把實用 體現(xiàn)作為合目的之“善”而相通于“美”，在產品上，功能之善與功能之美是同一的，因此，優(yōu)秀的產品設計，一個既有實用價值又具有完美價值的產品，就是審美價值與道德價值統(tǒng)一的和諧產物。審美價值與其它價值的各種關系，一所謂的“感性現(xiàn)實”，即形成對象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等性質或自然性質，這種性質不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價值的社會現(xiàn)象如藝術設計產品、藝術作品所固有。二位于這種感性現(xiàn)實后面的東西，它來自于人的認識與感受、人的審美感知、審美體驗，即審美價值的規(guī)律與，是人與審美對象關系中所表達的意義。藝術設計的內容可以從兩方面來表述，一是物質性內容，它是結構和功能的展現(xiàn)，這是本質性的內容；第二是精神方面的內容，如裝飾、形式、符號、所表現(xiàn)的內容，握手那些抽象、寓意、象征的內容在內。藝術設計的內容，第一要素是結構和功能所體現(xiàn)的內容。藝術設計內容的另一方面是由裝飾、紋樣、符號、標志等表現(xiàn)的。藝術設計的形式，也可以分為與窟窿相應的兩類不同形式，一是由功能、結構所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術化、裝飾化的審美形式，它往往是修改的、感性的形式，而是內容的形式，是由內容必然性地、處在地展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定出的形式。藝術設計的形式是由內容即由它的功能和結構所決定的。在藝術設計中，來自產品功能的形式，即造型的結構形式，表達了它的內容。藝術設計的內容與形式是一體的。內容與形式的劃分應該說是相對的，準確地說是研究分析時采用的一種分析策略，在設計產品的實際存在中，內容與形式不是分離的兩種存在。內容與形式是一個有機統(tǒng)一的關系，在這一關系中，內容與形式既互為存在又互為轉化。因此，分析內容常反證形式，分析形式又證著內容。藝術設計美學是從審美的角度認識設計、理解設計的一個窗口，設計美學的研究對象包括藝術設計的所有領域，涉及諸多方面。一、功能之美設計和生產產品起碼的要求或者說必備的基本特征：一是產品本身的功能，二是作為產品存在的形態(tài)?！肮δ苊馈弊畋举|的內容是實用的功能美。從19世紀末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強調技術與藝術的新統(tǒng)一，再到20世紀50年代流行于整個世界范圍內的：“國際式”設計風格。功能美理論其歷史意義和存在價值有兩方面：1?！靶问椒墓δ堋钡睦碚搩r值與意義，形式服從功能的理論是積極的，功能主義是消極的片面的。2。合理的功能形式是美的形式。二、科學之美。三、技術之美，技術美與功能美是密切相聯(lián)的。技術美的結構與一般美的結構是由對象的材料、形式、內容的關系扎堆寶一樣，但技術美的存在方式、形式與一般美的存在方式、形式不同，技術美既是一種過程之美，又是一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產技術形式和結構功能的美所綜合的美。一種表現(xiàn)生產技術形式和結構的美所綜合的美。功能美與技術美是設計美學中的主要內容：技術美是產品之美　的一個重要因素，它與其它審美的、功能的各形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個整體的美化結構，不是各因素相加，而是綜合地交織在一起，獲得一種創(chuàng)造性的綜合和渾然一體的美的價值。文化是人的產物，人也是文化的產物，人創(chuàng)造文化，文化也就造就了人。文化的定義：。、環(huán)境科學成分、心里學成分以及歷史學成分衍生而來的。，它可以借助科學方法加以分析。，是表達其創(chuàng)造性的手段。 文化基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)（即從歷史上取得并選擇）的思想，一是與他們有關